tag:blogger.com,1999:blog-79954438782799984752024-03-12T17:20:02.353-07:00APRENDENDO HISTÓRIAEspaço voltado para o aperfeiçoamento intelectual e cultural de qualquer pessoa interessada em um pouco mais de informação não convencional. Contribuir para que o processo de ensino-aprendizagem tenha mais uma ferramenta a seu dispor. AproveitemKleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.comBlogger54125tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-52076950234962248462015-11-29T19:27:00.000-08:002015-11-29T19:32:24.492-08:00ATIVIDADE FILOSOFIA PARTE I - ARISTÓTELES E HELENISMO<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">QUESTÃO 1</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A constituição dos dias atuais é a que se segue. Os homens que são filhos de pai e mãe cidadãos têm direito à cidadania completa e são inscritos na lista de seus concidadãos nos demos quando completam dezoito anos de idade. Depois de registrados, os membros do demo votam, sob juramento, primeiro: quais deles consideram ter, de fato, atingido a idade legal e os que não a atingiram retornam ao status de criança; segundo: quais os homens que são livres e nascidos como a lei prescreve. Se decidem que um homem não é livre, ele pode apelar para o tribunal, enquanto os concidadãos do demo elegem cinco de seu grupo como acusadores; se for decidido que o julgado não tem direito de ser registrado como cidadão, a cidade o vende como escravo, mas se ele vencer a causa os representantes do demo são obrigados a registrá-lo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(ARISTÓTELES. A Constituição de Atenas)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O texto de Aristóteles representa a definição do cidadão em Atenas no século IV a.C. Uma diferença entre o conceito antigo e o moderno de cidadania refere-se a:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A) a profissão dos indivíduos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">B) a ideologia dos indivíduos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">C) as posses dos indivíduos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">D) o gênero dos indivíduos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E) a raça dos indivíduos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">QUESTÃO 2<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A política implica o envolvimento da comunidade cívica na definição do interesse público. Vale dizer, portanto, que o cenário original da política, no lugar de uma relação vertical e intransponível entre soberanos e súditos na qual a força e a capacidade de impor o medo exercem papel fundamental, sustenta-se em um experimento horizontal. Igualdade política, acesso pleno ao uso da palavra e ausência de medo constituem as suas cláusulas pétreas.<br />
(LESSA, R. Sobre a invenção da política)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A organização da sociedade no espaço é um processo histórico-geográfico, articulado ao desenvolvimento das técnicas, à utilização dos recursos naturais e à produção de objetos industrializamos. Política é, portanto, uma organização dinâmica e complexa, possível apenas pela existência de determinados conjuntos de leis e regras, que regulam a vida em sociedade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Nesse contexto, a participação coletiva é<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A necessária para que prevaleça a autonomia social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">B imprescindível para uma sociedade livre de conflitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">C decisiva para tornar a cidade atraente para os investimentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">D indispensável para a construção de uma imagem de cidade ideal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E indissociável dos avanços técnicos que proporcionam aumento na oferta de empregos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">QUESTÃO 03<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Segundo Aristóteles, “na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidadãos não devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negócios — esses tipos de vida são desprezíveis e incompatíveis com as qualidades morais —, tampouco devem ser agricultores os aspirantes à cidadania, pois o lazer é indispensável ao desenvolvimento das qualidades morais e à prática das atividades políticas”.<br />
(VAN ACKER, T. Grécia. A vida cotidiana na cidade-Estado)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, permite compreender que a cidadania<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A) possui uma dimensão histórica que deve ser criticada, pois é condenável que os políticos de qualquer época fiquem entregues à ociosidade, enquanto o resto dos cidadãos tem de trabalhar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br />
B) era entendida como uma dignidade própria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepção política profundamente hierarquizada da sociedade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">C) estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma percepção política democrática, que levava todos os habitantes da pólis a participarem da vida cívica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">D) tinha profundas conexões com a justiça, razão pela qual o tempo livre dos cidadãos deveria ser dedicado às atividades vinculadas aos tribunais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles que se dedicavam à política e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">QUESTÃO 4</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O fenômeno da escravidão, ou seja, da imposição do trabalho compulsório a um indivíduo ou a uma coletividade, por parte de outro indivíduo ou coletividade, é algo muito antigo e, nesses termos, acompanhou a história da Antiguidade até o séc. XIX. Todavia, percebe-se que tanto o status quanto o tratamento dos escravos variou muito da Antiguidade greco-romana até o século XIX em questões ligadas à divisão do trabalho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">As variações mencionadas dizem respeito<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A) ao caráter étnico da escravidão antiga, pois certas etnias eram escravizadas em virtude de preconceitos sociais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">B) à especialização do trabalho escravo na Antiguidade, pois certos ofícios de prestígio eram frequentemente realizados por escravos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">C) ao uso dos escravos para a atividade agroexportadora, tanto na Antiguidade quanto no mundo moderno, pois o caráter étnico determinou a diversidade de tratamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">D) à absoluta desqualificação dos escravos para trabalhos mais sofisticados e à violência em seu tratamento, independentemente das questões étnicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E) ao aspecto étnico presente em todas as formas de escravidão, pois o escravo era, na Antiguidade greco-romana, como no mundo moderno, considerado uma raça inferior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">QUESTÃO 5</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">“Nossa discussão será adequada se tiver tanta clareza quanto comporta o assunto, pois não se deve exigir a precisão em todos os raciocínios por igual, assim como não se deve buscá-la nos produtos de todas as artes mecânicas. Ora, as ações belas e justas, que a ciência política investiga, admitem grande variedade e flutuações de opinião, de forma que se pode considerá-las como existindo por convenção apenas, e não por natureza. E em torno dos bens há uma flutuação semelhante, pelo fato de serem prejudiciais a muitos: houve, por exemplo, quem perecesse devido à sua riqueza, e outros por causa da sua coragem. Ao tratar, pois, de tais assuntos, e partindo de tais premissas, devemos contentar-nos em indicar a verdade aproximadamente e em linhas gerais; e ao falar de coisas que são verdadeiras apenas em sua maior parte e com base em premissas da mesma espécie, só poderemos tirar conclusões da mesma natureza. E é dentro do mesmo espírito que cada proposição deverá ser recebida, pois é próprio do homem culto buscar a precisão, em cada gênero de coisas, apenas na medida em que o admita a natureza do assunto.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(Aristóteles. Ética a Nicômaco)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No texto acima, o filósofo Aristóteles explica que<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A) o método da ciência política é dialético, isto é, parte de opiniões comuns aceitas pela maioria ou pelos sábios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">B) não há resposta objetiva em questões morais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">C) a finalidade da ética e da ciência política é a ação, não a verdade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">D) é necessário buscar a verdade absoluta ao resolver problemas morais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E) a teoria política possui um método tão exato quanto o da matemática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">QUESTÃO 6.<o:p></o:p></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Quais das correntes filosóficas abaixo podem ser consideradas do período helenístico:</span></strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">a) modismo, marxismo e capitalismo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">b) estoicismo, epicurismo e modismo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">c) epicurismo, cinismo, estoicismo e pirronismo (ceticismo)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">d) platonismo e neoplatonismo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">e) epicurismo, platonismo, estoicismo e pirronismo (ceticismo)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">QUESTÃO 7<o:p></o:p></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"> Qual foi o marco histórico que caracteriza o início do período helenístico?</span></strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">a) conquistas de Alexandre, o Grande.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">b) guerra do Peloponeso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">c) Guerra de Tróia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">d) nascimento de Sócrates.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">e) passagem do discurso mítico para o discurso filosófico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">QUESTÃO 8. Qual das frases se refere ao pensamento cínico?</span></strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">a) apreender a viver com o necessário e não fazer do desnecessário algo necessário.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">b) valorizar a razão e a cultura, pois esses são fundamentais para a vida humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">c) a razão é a base para a vida humana<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">d) a essência do homem é a sua alma, essa é racional e virtuosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">e) apreender a viver com o necessário natural e cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">QUESTÃO 9. Quais dos filósofos fizeram parte da escola helenística dos cínicos?</span></strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">a) Aristóteles e Diógenes de Sínope.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">b) Antístenes e Diógenes de Sínope.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">c) Platão e Diógenes de Sínope.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">d) Tales e Diógenes de Sínope.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">e) Demócrito e Diógenes de Sínope.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">QUESTÃO 10. Os cínicos podem ser chamados de cães. Qual alternativa abaixo não justifica tal designação?</span></strong><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">a) por causa da indiferença de seu modo de vida, pois fazem um culto à indiferença e, assim como os cães, comem e fazem amor em público, andam descalços e dormem em banheiras nas encruzilhadas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">b) porque o cão é um animal sem pudor, e os cínicos fazem um culto á falta de pudor, não como sendo falta de modéstia, mas como sendo superior a ela.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">c) porque o cão é um bom guarda e eles guardam os princípios de sua filosofia, os valores naturais e necessários para a vida.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">d) porque o cão é um animal exigente que pode distinguir entre os seus amigos e inimigos. Portanto, eles reconhecem como amigos aqueles que são adequados à filosofia, e os recebem gentilmente, enquanto os inaptos são afugentados por ele, como os cães fazem, ladrando contra eles.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">e) porque o cão é um animal domesticado e que pode viver entre os homens, aceitando assim, a sua cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; padding: 0cm;">QUESTÃO 11</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">ARISTOTELES. A Política. São Paulo: Cia das Letras, 2010.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristoteles a identifica como<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm; vertical-align: middle;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "proximanovaa-semibold" , "serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-language: PT-BR;">A)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">busca por bens materiais e títulos de nobreza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm; vertical-align: middle;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "proximanovaa-semibold" , "serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-language: PT-BR;">B)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">plenitude espiritual e ascese pessoal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm; vertical-align: middle;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "proximanovaa-semibold" , "serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-language: PT-BR;">C)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">finalidade das ações e condutas humanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm; vertical-align: middle;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "proximanovaa-semibold" , "serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-language: PT-BR;">D)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm; vertical-align: middle;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "proximanovaa-semibold" , "serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-font-family: ProximaNovaA-SemiBold; mso-fareast-language: PT-BR;">E)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">expressão do sucesso individual e reconhecimento público.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">QUESTÃO 12. (PUC/SP) denomina-se de “civilização helenística” a civilização que resultou da:<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">A)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">unificação cultural do oriente após as conquistas de Ciro.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">B)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Fusão de elementos culturais gregos e persas ao fim das Guerras Médicas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">C)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Fusão de elementos culturais atenienses e espartanos, ao fim da guerra do Peloponeso.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">D)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Fusão de elementos culturais gregos e orientais, nas regiões conquistadas por Alexandre.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">E)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Fusão de elementos gregos e romanos ocidentais e orientais.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">QUESTÃO 13. O período helenístico foi marcado por grandes transformações na civilização grega. Entre suas características, podemos destacar:<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">A)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">O desenvolvimento de correntes filosóficas que, faziam do problema ético o centro de suas preocupações visando, principalmente, o aprimoramento interior do ser humano.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">B)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Um completo afastamento da cultura grega das tradições orientais, decorrentes da postura depreciativa que considerava bárbaros todos os povos que não falavam o seu idioma.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">C)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A manutenção da autonomia das cidades-Estado, a essa altura articuladas primeiro a Liga de Delos, sob o comando de Atenas e, posteriormente, sob a Liga do Peloponeso, liderada por esparta. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">D)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A difusão da religião islâmica na região da macedônia, terra natal de felipe II, conquistador das cidades-Estado gregas se espalhando, posteriormente por todo império romano do Ocidente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">E)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">O apogeu da cultura helenística representado, principalmente, pelo florescimento da filosofia e do teatro, contribuindo para o restabelecimento da democracia ateniense.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
QUESTÃO 14. (UEL) "Desde suas origens entre os filósofos da antiga Grécia, a Ética é um tipo de saber normativo, isto é, um saber que pretende orientar as ações dos seres humanos".<br />
Fonte: CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E. Ética. Tradução de Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 9.<br />
<br />
Com base no texto e na compreensão da ética aristotélica, é correto afirmar que a ética:<br />
<br />
A) Orienta-se pelo procedimento formal de regras universalizáveis, como meio de verificar a Correção ética das normas de ação.<br />
B) Adota a situação ideal de fala como condição para a fixação de princípios éticos básicos, a partir da negociação discursiva de regras a serem seguidas pelos envolvidos.<br />
C) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem supremo do homem consiste em atividades que lhe sejam peculiares, buscando a sua realização de maneira excelente.<br />
D) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo a ser alcançado pelo homem reside na felicidade e esta consiste na realização plena dos prazeres.<br />
E) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude ou o juízo ético mediante o recurso dos próprios sentimentos dos agentes, de forma a influir nas demais pessoas. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-43092175930626446742015-11-29T19:12:00.002-08:002015-11-29T19:22:20.424-08:00ATIVIDADE DE FILOSOFIA - ARISTÓTELES E HELENISMO Parte 2<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">QUESTÃO
14. (UEL) "Desde suas origens entre os filósofos da antiga Grécia, a Ética
é um tipo de saber normativo, isto é, um saber que pretende orientar as ações
dos seres humanos". Fonte: CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E. Ética. Tradução
de Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 9. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
Com base no texto e na compreensão da ética aristotélica, é correto afirmar que
a ética: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) Orienta-se pelo procedimento formal de regras
universalizáveis, como meio de verificar a Correção ética das normas de
ação. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) Adota a situação ideal de fala como condição para a
fixação de princípios éticos básicos, a partir da negociação discursiva de
regras a serem seguidas pelos envolvidos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem
supremo do homem consiste em atividades que lhe sejam peculiares, buscando a
sua realização de maneira excelente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo
a ser alcançado pelo homem reside na felicidade e esta consiste na realização
plena dos prazeres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude
ou o juízo ético mediante o recurso dos próprios sentimentos dos agentes, de
forma a influir nas demais pessoas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">QUESTÃO 15. (UEL) Ora, nós chamamos aquilo que
deve ser buscado por si mesmo mais absoluto do que aquilo que merece ser buscado
com vistas em outra coisa, e aquilo que nunca é desejável no interesse de outra
coisa mais absoluto do que as coisas desejáveis tanto em si mesmas como no
interesse de uma terceira; por isso chamamos de absoluto e incondicional aquilo
que é sempre desejável em si mesmo e nunca no interesse de outra coisa".<br />
Fonte: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd
Bornheim. São<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Paulo: Nova Cultural, 1987, 1097b, p. 15.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a ética de Aristóteles, assinale
a alternativa correta:<br />
A) Segundo Aristóteles, para sermos felizes é suficiente sermos virtuosos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) Para Aristóteles, o prazer não é um bem desejado
por si mesmo, tampouco é um bem desejado no interesse de outra coisa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) Para Ari as virtudes não contam entre os bens
desejados por si mesmos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) A felicidade é, para Aristóteles, sempre desejável
em si mesma e nunca no interesse de outra coisa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) De acordo com Aristóteles, para sermos felizes não
é necessário sermos virtuosos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">QUESTÃO 16. (UEL) "E justiça é aquilo em virtude
do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha própria, o que é justo, e
que distribui, seja entre si mesmo e um outro, seja entre dois outros, não de
maneira a dar mais do que convém a si mesmo e menos ao seu próximo (e
inversamente no relativo ao que não convém), mas de maneira a dar o que é igual
de acordo com a proporção; e da mesma forma quando se trata de distribuir entre
duas outras pessoas".<br />
Fonte: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd
Bornheim da versão inglesa de W. D. Ross . São Paulo: Nova Cultural, 1987, p.
89.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a justiça em Aristóteles, é
correto afirmar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
a) É possível que um homem aja injustamente sem ser injusto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">b) A justiça é uma virtude que não pode ser
considerada um meio-termo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">c) A justiça corretiva deve ser feita de acordo com o
mérito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">d) Os partidários da democracia identificam o mérito
com a excelência moral .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">e) Os partidários da aristocracia identificam o mérito
com a riqueza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Prova filosofia primeira série<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 17.(UFU 09/2002)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">“Todos os homens são mortais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Sócrates é homem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Logo, Sócrates é mortal.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Sobre o silogismo em geral e, sobre este em
particular, é correto afirmar que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">I - é um raciocínio indutivo, pois parte de duas
premissas verdadeiras e chega a uma conclusão também verdadeira.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">II - o termo médio homem liga os extremos e,
por isso, não pode estar presente na conclusão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">III - é um raciocínio válido, porque é constituído por
proposições verdadeiras, não importando a relação de inclusão (ou de exclusão)
estabelecida entre seus termos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">IV - as premissas, desde que uma delas seja universal,
devem tornar necessária a conclusão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Marque a alternativa que contém todas as afirmações
corretas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) II e IV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) I e II<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) II e III<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) III e IV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 18. (UEL-2004) Observe a charge e leia o texto
a seguir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="EN-US"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_CZ_0rM87EVU/SdFsVSvcjHI/AAAAAAAAAWk/1et_apaWPTI/s1600-h/imagem.JPG"><span lang="PT-BR" style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600"
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</v:shapetype><v:shape id="Imagem_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75"
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o:title="imagem"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img alt="http://1.bp.blogspot.com/_CZ_0rM87EVU/SdFsVSvcjHI/AAAAAAAAAWk/1et_apaWPTI/s320/imagem.JPG" border="0" height="122" src="file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg" v:shapes="Imagem_x0020_1" width="320" /><!--[endif]--></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Animal Político Não alimente<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
Fonte: LAERTE. Classificados. São Paulo: Devir, 2001. p. 25.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">“É evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas
da natureza, que o homem é naturalmente um animal político, destinado a
viver em sociedade, e que aquele que, por instinto, e não porque qualquer
circunstância o inibe, deixa de fazer parte de uma cidade, é um ser vil ou
superior ao homem [...].” (ARISTÓTELES.A política. Trad. de Nestor Silveira
Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997. p. 13.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Com base no texto de Aristóteles e na charge, é
correto afirmar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) O texto de Aristóteles confirma a idéia exposta
pela charge de que a condição humana de ser político é<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">artificial e um obstáculo à liberdade individual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) A charge apresenta uma interpretação correta do
texto de Aristóteles segundo a qual a política é uma atividade nociva à
coletividade devendo seus representantes serem afastados do convívio social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) A charge aborda o ponto de vista aristotélico de
que a dimensão política do homem independe da convivência com seus semelhantes,
uma vez que o homem bastasse a si próprio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) A charge, fazendo alusão à afirmação aristotélica
de que o homem é um animal político por natureza, sugere uma crítica a um tipo
de político que ignora a coletividade privilegiando interesses particulares e
que, por isso, deve ser evitado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) Tanto a charge quanto o texto de Aristóteles
apresentam a ideia de que a vida em sociedade degenera o homem, tornando-o um
animal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 19. (UEL-2004)“Uma vez que constituição
significa o mesmo que governo, e o governo é o poder supremo em uma cidade, e o
mando pode estar nas mãos de uma única pessoa, ou de poucas pessoas, ou da
maioria, nos casos em que esta única pessoa, ou as poucas pessoas, ou a
maioria, governam tendo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">em vista o bem comum, estas constituições devem ser
forçosamente as corretas; ao contrário, constituem desvios os casos em que o
governo é exercido com vistas ao próprio interesse da única pessoa, ou das
poucas pessoas, ou da maioria, pois ou se deve dizer que os cidadãos não
participam do governo da cidade, ou é necessário que eles realmente
participem.” (ARISTÓTELES.Política. Trad. de Mário da Gama Kury. 3.ed.
Brasília: Editora UNB, 1997. p. 91.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Com base no texto e nos conhecimentos sobre as formas
de governo em Aristóteles, analise as afirmativas a seguir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">I. A democracia é uma forma de governo reta, ou seja,
um governo que prioriza o exercício do poder em benefício do interesse comum.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">II. A democracia faz parte das formas degeneradas de
governo, entre as quais destacam-se a tirania e a oligarquia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">III. A democracia é uma forma de governo que
desconsidera o bem de todos; antes, porém, visa a favorecer indevidamente os
interesses dos mais pobres, reduzindo-se, desse modo, a uma acepção demagógica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">IV. A democracia é a forma de governo mais conveniente
para as cidades gregas, justamente porque realiza o bem do Estado, que é o bem
comum.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Estão corretas apenas as afirmativas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) I e III.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) I e IV.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) II e III.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) I, II e III.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) II, III e IV.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 20. (UFU 1ª Fase Janeiro de 2004) Observe o
silogismo abaixo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Muitas pessoas com mais
de trinta anos são chatas.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Esta pessoa tem mais
de 30 anos.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Esta pessoa é chata.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Considerando, respectivamente, as premissas e a
conclusão do silogismo, é correto afirmar que<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) as premissas são absolutamente inválidas e a
conclusão do silogismo é verdadeira.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) as premissas são verdadeiras, logo, a conclusão do
silogismo é verdadeira.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) as premissas podem ser verdadeiras, porém, a
conclusão do silogismo é inválida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) as premissas são logicamente inválidas, portanto, a
conclusão do silogismo é falsa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 21. (UEL_2005) “A busca da ética é a busca de
um ‘fim’, a saber, o do homem. E o empreendimento humano como um todo, envolve
a busca de um ‘fim’: ‘Toda arte e todo método, assim como toda ação e escolha,
parece tender para um certo bem; por isto se tem dito, com acerto, que o bem é
aquilo para que todas as coisas tendem’. Nesse passo inicial de a Ética a
Nicômacos está delineado o pensamento fundamental da Ética. Toda atividade
possui seu fim, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o valor de cada atividade
deriva da sua proximidade ou distância em relação ao seu próprio fim”. (PAIXÃO,
Márcio Petrocelli. O<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">problema da felicidade em Aristóteles: a passagem da
ética à dianoética aristotélica no problema da felicidade. Rio de Janeiro:
Pós-Moderno, 2002. p. 33-34.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética em
Aristóteles, considere as afirmativas a seguir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">I. O “fim” último da ação humana consiste na
felicidade alcançada mediante a aquisição de<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">honrarias oriundas da vida política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">II. A ética é o estudo relativo à excelência ou à
virtude própria do homem, isto é, do “fim” da vida<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">III. Todas as coisas têm uma tendência para realizar
algo, e nessa tendência encontramos seu valor, sua virtude, que é o “fim” de
cada coisa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">IV. Uma ação virtuosa é aquela que está em acordo com
o dever, independentemente dos seus “fins”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Estão corretas apenas as afirmativas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) I e IV.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) II e III.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) III e IV.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) I, II e III.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) I, II e IV.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 22. (UEL-2005) “[...] não é ofício do
poeta narrar o que aconteceu; é, sim, o de representar o que poderia acontecer,
quer dizer: o que é possível segundo a verossimilhança e a necessidade. Com
efeito, não diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa [...]
diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam
suceder. Por isso a poesia é algo de mais filosófico e mais sério do que a
história, pois refere aquela principalmente o universal, e esta o particular”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">(ARISTÓTELES. Poética. Trad. de Eudoro de Souza.
São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 209.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Com base no texto e nos conhecimentos sobre a estética
em Aristóteles, é correto afirmar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) A poesia é uma cópia imperfeita, realizada no mundo
sensível, sob a inspiração das musas e distante da verdade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) Os poetas, de acordo com a sua índole, representam
pessoas de caráter elevado, como ocorre na tragédia, ou homens inferiores, como
na comédia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) A poesia deve ser fiel aos acontecimentos
históricos e considerar os fatos em sua particularidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) A poesia deve a sua origem à história e a
compreensão daquela supõe o entendimento da própria natureza do ser humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) A imitação, que ocorre na tragédia, representa uma
ação completa e de caráter elevado, de uma forma narrativa e não dramática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 23. (UEL) "E justiça é aquilo em virtude
do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha própria, o que é justo, e
que distribui, seja entre si mesmo e um outro, seja entre dois outros, não de
maneira a dar mais do que convém a si mesmo e menos ao seu próximo (e
inversamente no relativo ao que não convém), mas de maneira a dar o que é igual
de acordo com a proporção; e da mesma forma quando se trata de distribuir entre
duas outras pessoas".<br />
Fonte: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd
Bornheim da versão inglesa de W. D. Ross. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p.
89.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a justiça em Aristóteles, é
correto afirmar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
A) É possível que um homem aja injustamente sem ser injusto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) A justiça é uma virtude que não pode ser
considerada um meio-termo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) A justiça corretiva deve ser feita de acordo com o
mérito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) Os partidários da democracia identificam o mérito
com a excelência moral .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) Os partidários da aristocracia identificam o mérito
com a riqueza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 24. (UEL) "Desde suas origens entre os
filósofos da antiga Grécia, a Ética é um tipo de saber normativo, isto é, um
saber que pretende orientar as ações dos seres humanos".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Fonte: CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E. Ética. Tradução de
Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 9.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
Com base no texto e na compreensão da ética aristotélica, é correto afirmar que
a ética:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
A) Orienta-se pelo procedimento formal de regras universalizáveis, como meio de
verificar a correção ética das normas de ação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) Adota a situação ideal de fala como condição para a
fixação de princípios éticos básicos, a partir da negociação discursiva de
regras a serem seguidas pelos envolvidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem
supremo do homem consiste em atividades que lhe sejam peculiares, buscando a
sua realização de maneira excelente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo
a ser alcançado pelo homem reside na felicidade e esta consiste na realização
plena dos prazeres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude
ou o juízo ético mediante o recurso dos próprios sentimentos dos agentes, de
forma a influir nas demais pessoas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
Questão 25. Em relação à ética de Aristóteles, podemos afirmar que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) trata-se de uma deontologia, pois visa à felicidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) é baseada nas virtudes dianoéticas que dependem do
hábito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) tem por finalidade última o exercício da virtude da
justiça.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) considera a instrução e o hábito fundamentais para
a virtude. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
Questão 26. Aristóteles, na Ética a Nicômaco, acerca da phronesis, que pode ser
traduzida como prudência ou discernimento, afirma que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) é uma qualidade racional que leva à verdade no
tocante às ações relacionadas aos bens humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) é uma virtude moral que leva ao meio termo entre
duas formas de deficiência moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) é impossível ser uma virtude intelectual porque não
é conhecimento científico nem arte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) é a virtude intelectual que permite contemplar a
idéia de bem e aplicá-la às situações humanas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 27 (PUC/SP) denomina-se de “civilização
helenística” a civilização que resultou da:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">A)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">unificação cultural do oriente após as conquistas de Ciro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">B)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Fusão de elementos culturais gregos e persas ao fim das Guerras Médicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">C)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Fusão de elementos culturais atenienses e espartanos, ao fim da guerra
do Peloponeso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">D)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Fusão de elementos culturais gregos e orientais, nas regiões
conquistadas por Alexandre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">E)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Fusão de elementos gregos e romanos ocidentais e orientais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 28. O período helenístico foi marcado por
grandes transformações na civilização grega. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Entre suas características,
podemos destacar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">A)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">O desenvolvimento de correntes filosóficas que, faziam do problema ético
o centro de suas preocupações visando, principalmente, o aprimoramento interior
do ser humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">B)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Um completo afastamento da cultura grega das tradições orientais,
decorrentes da postura depreciativa que considerava bárbaros todos os povos que
não falavam o seu idioma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">C)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A manutenção da autonomia das cidades-Estado, a essa altura articuladas
primeiro a Liga de Delos, sob o comando de Atenas e, posteriormente, sob a Liga
do Peloponeso, liderada por esparta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">D)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A difusão da religião islâmica na região da macedônia, terra natal
de felipe II, conquistador das
cidades-Estado gregas se espalhando, posteriormente por todo império romano do
Ocidente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-font-family: Arial;">E)<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">O apogeu da cultura helenística representado, principalmente, pelo
florescimento da filosofia e do teatro, contribuindo para o restabelecimento da
democracia ateniense.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 29 Depois de interpretar a afirmação de
Aristóteles de que “ O intelecto é capaz de conhecer a si mesmo”, assinale a
alternativa correta:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
A) O intelecto pode conhecer o mundo, as pessoas, a nós mesmos e a nossa
própria maneira de pensar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) O intelecto é algo que só pode conhecer o mundo e
as pessoas, mas a maneira como ele mesmo funciona não somos capazes de
conhecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) O intelecto não é capaz de conhecer nada além dele
mesmo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) Conhecer a si mesmo é uma função do corpo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) O intelecto não existe, pois para conhecer as
coisas a gente só precisa de memória.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 30. (UEL) "Desde suas origens entre os
filósofos da antiga Grécia, a Ética é um tipo de saber normativo, isto é, um
saber que pretende orientar as ações dos seres humanos". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Fonte: CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E. Ética. Tradução de
Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 9. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
Com base no texto e na compreensão da ética aristotélica, é correto afirmar que
a ética: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
A) Orienta-se pelo procedimento formal de regras universalizáveis, como meio de
verificar a Correção ética das normas de ação. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) Adota a situação ideal de fala como condição para a
fixação de princípios éticos básicos, a partir da negociação discursiva de
regras a serem seguidas pelos envolvidos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem
supremo do homem consiste em atividades que lhe sejam peculiares, buscando a
sua realização de maneira excelente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo
a ser alcançado pelo homem reside na felicidade e esta consiste na realização
plena dos prazeres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude
ou o juízo ético mediante o recurso dos próprios sentimentos dos agentes, de
forma a influir nas demais pessoas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 31. (UEL) Ora, nós chamamos aquilo que
deve ser buscado por si mesmo mais absoluto do que aquilo que merece ser
buscado com vistas em outra coisa, e aquilo que nunca é desejável no interesse
de outra coisa mais absoluto do que as coisas desejáveis tanto em si mesmas
como no interesse de uma terceira; por isso chamamos de absoluto e
incondicional aquilo que é sempre desejável em si mesmo e nunca no interesse de
outra coisa".<br />
Fonte: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd
Bornheim. São<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Paulo: Nova Cultural, 1987, 1097b, p. 15.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a ética de Aristóteles, assinale
a alternativa correta:<br />
A) Segundo Aristóteles, para sermos felizes é suficiente sermos virtuosos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) Para Aristóteles, o prazer não é um bem desejado
por si mesmo, tampouco é um bem desejado no interesse de outra coisa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) Para Ari as virtudes não contam entre os bens
desejados por si mesmos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) A felicidade é, para Aristóteles, sempre desejável
em si mesma e nunca no interesse de outra coisa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) De acordo com Aristóteles, para sermos felizes não
é necessário sermos virtuosos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Questão 32. (UEL) "E justiça é aquilo em virtude
do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha própria, o que é justo, e
que distribui, seja entre si mesmo e um outro, seja entre dois outros, não de
maneira a dar mais do que convém a si mesmo e menos ao seu próximo (e
inversamente no relativo ao que não convém), mas de maneira a dar o que é igual
de acordo com a proporção; e da mesma forma quando se trata de distribuir entre
duas outras pessoas".<br />
Fonte: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd
Bornheim da versão inglesa de W. D. Ross . São Paulo: Nova Cultural, 1987, p.
89.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><br />
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a justiça em Aristóteles, é
correto afirmar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">A) É possível que um homem aja injustamente sem ser
injusto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">B) A justiça é uma virtude que não pode ser
considerada um meio-termo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">C) A justiça corretiva deve ser feita de acordo com o
mérito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">D) Os partidários da democracia identificam o mérito
com a excelência moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">E) Os partidários da aristocracia identificam o mérito
com a riqueza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; vertical-align: baseline;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-77280575460492866342015-11-29T15:39:00.001-08:002015-11-29T18:16:43.620-08:00ATIVIDADE FILOSOFIA - NICOLAU MAQUIAVEL E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA<br />
Questão 01. (UEL) Leia o texto a seguir.<br />
<br />
O pensamento moderno caracteriza-se pelo crescente abandono da ciência aristotélica. Um dos pensadores modernos desconfortáveis com a lógica dedutiva de Aristóteles – considerando que esta não permitia explicar o progresso do conhecimento científico – foi Francis Bacon. No livro Novum Organum, Bacon formulou o método indutivo como alternativa ao método lógico-dedutivo aristotélico.<br />
<br />
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Bacon, é correto afirmar que o método indutivo consiste:<br />
<br />
A) na derivação de consequências lógicas com base no corpo de conhecimento de um dado período histórico.<br />
B) no estabelecimento de leis universais e necessárias com base nas formas válidas do silogismo tal como preservado pelos medievais.<br />
C) na postulação de leis universais com base em casos observados na experiência, os quais apresentam regularidade.<br />
D) na inferência de leis naturais baseadas no testemunho de autoridades científicas aceitas universalmente.<br />
E) na observação de casos particulares revelados pela experiência, os quais impedem a necessidade e a universalidade no estabelecimento das leis naturais.<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 02. (Universidade Católica do Paraná de 2008) “Ciência e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza não se vence, se não quando se lhe obedece. E o que à contemplação apresenta-se como causa é regra na prática”. Em relação a esse aforismo III do Livro I do Novum Organum de Francis Bacon, considere a alternativa que apresenta a interpretação CORRETA:<br />
<br />
A) O saber, para Bacon, é uma forma de alterarmos as leis da natureza e, com isso, seus fenômenos podem ser controlados tendo em vista um benefício humano.<br />
B) O autor menciona que o conhecimento, o saber, está ligado ao poder, ou seja, mediante o conhecimento é possível, de maneira segura e rigorosa, conquistar o poder sobre a natureza.<br />
C) Para Bacon, é inerente ao saber uma forma de controle sobre a natureza, mas principalmente sobre as pessoas, possibilitando um poder incondicional ao detentor do saber.<br />
D) O saber já possui um valor em si mesmo, o que conduz, conseqüentemente, de acordo com Bacon, a um poder.<br />
E) O que Bacon pretende dizer é que o saber nem sempre tem uma relação com a prática e que é a conveniência individual desse saber que determina seu valor.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 03. (ENEM 2010) O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do que outros que, por muita piedade, permitem aos distúrbios que levem ao assassínio e ao roubo<br />
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo. Martin Claret, 2009.<br />
<br />
No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a monarquia e a função do governante. A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na<br />
<br />
A) Inércia do julgamento de crimes polêmicos.<br />
B) Bondade em relação ao comportamento dos mercenários.<br />
C) Compaixão quanto à condenação de transgressões religiosas.<br />
D) Neutralidade diante da condenação dos servos.<br />
E) Conveniência entre o poder tirânico e o moral do príncipe.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 04. (IFPE 2009) Sobre o pensamento político de Maquiavel pode-se afirmar:<br />
<br />
A) Maquiavel reconhece, nem sempre claramente, os limites do conceito de bem e, por isso, não tenta reduzir o conhecimento político ao escopo de uma metafísica.<br />
B) A harmonia ou a vida social sem conflito deve ser o fim da política, sob pena de condená-la ao âmbito do improfícuo.<br />
C) A virtù designa o elemento central para a manutenção da ordem civil, pois ela transcreve a ação arbitrária do Estado contra os indivíduos.<br />
D) Para Maquiavel, o Estado republicano, por ser o Estado ideal, poderia prescindir da coação.<br />
E) Para Maquiavel, a legitimidade do príncipe é irrestrita pelo fato do seu poder emanar de Deus. <br />
<br />
Questão 05. (UFSM-PEIES) “Todavia, como é meu intento escrever coisa útil para os que se interessam, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se possa imaginar. E muita gente imaginou repúblicas e principados que nunca serviram nem jamais foram reconhecidos como verdadeiros. Vai tanta diferença entre como se vive e o modo por que se deveria viver, que quem se preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz aprende antes a ruína própria, do que o modo de se preservar.” (O Príncipe, de Maquiavel.) Nessa passagem, Maquiavel mostra que o domínio das ações humanas, no qual está incluída a política, deve ser concebido sob uma perspectiva realista.<br />
<br />
Sobre essa maneira de conceber a política, é possível afirmar:<br />
<br />
I. A política deve sempre ser pensada a partir de modelos ideais e da busca de soluções definitivas.<br />
II. A política deve valorizar as experiências e os acontecimentos.<br />
III. Concebe-se que a política deve se regular pelo modo como vivemos e não como deveríamos viver.<br />
IV. Defende-se que a política deve ser orientada por valores universais e crenças sobre como deveria ser a vida em sociedade.<br />
<br />
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)<br />
<br />
A) I e II apenas.<br />
B) I, II e III apenas.<br />
C) II e III apenas.<br />
D) III e IV apenas.<br />
E) IV apenas.<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 06. (UFU) Muito citado, Nicolau Maquiavel é um dos maiores expoentes do Renascimento e sua contribuição determinou novos horizontes para a filosofia política.<br />
<br />
A respeito do seu conceito de virtú, analise as assertivas abaixo.<br />
<br />
I. A virtú é a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pelo instinto natural e irracional do egoísmo e almejam, exclusivamente, sua vantagem pessoal.<br />
II. O homem de virtú é antes de tudo um sábio, é aquele que conhece as circunstâncias do momento oferecido pela fortuna e age seguro do seu êxito.<br />
III. Mais do que todos os homens, o príncipe tem de ser um homem de virtú, capaz de conhecer as circunstâncias e utilizá-las a seu favor.<br />
IV. Partidário da teoria do direito divino, Maquiavel vê o príncipe como um predestinado e a virtú como algo que não depende dos fatores históricos.<br />
<br />
Assinale a ÚNICA alternativa que contém as assertivas verdadeiras.<br />
<br />
A) I, II, e III.<br />
B) II e III.<br />
C) II e IV.<br />
D) II, III e IV.<br />
E) nenhuma das alternativas.<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 07. (UEL) O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do que outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que levem ao assassínio e ao roubo. MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Martin Claret, 2009. <br />
<br />
No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia e a função do governante.<br />
<br />
A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na <br />
<br />
A) inércia do julgamento de crimes polêmicos. <br />
B) bondade em relação ao comportamento dos mercenários. <br />
C) compaixão quanto à condenação dos servos. <br />
D) neutralidade diante da condenação dos servos. <br />
E) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 08. Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens que se pode dizer, duma maneira geral, que são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se. MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991. <br />
<br />
A partir da análise históri ica do comportamento humano em suas relações sociais e políticas, Maquiavel define o homem como um ser: <br />
<br />
A) munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros. <br />
B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política. <br />
C) guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes. <br />
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos naturais. E) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 09. Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo é decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido às grandes transformações ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam à conjectura humana. Não obstante, para não ignorar inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre a outra metade. MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado). <br />
<br />
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao <br />
<br />
A) valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo. <br />
B) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos. <br />
C) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana. <br />
D) romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem. <br />
E) redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 10. As histórias da Filosofia tradicionalmente não reconheciam no Renascimento importância ou especificidade do ponto de vista filosófico, sendo apenas um período de transição entre Idade Média e a Modernidade. Atualmente, entretanto, essa tendência tem mudado, e o Renascimento tem sido visto como detentor de uma identidade própria, desenvolvendo uma concepção específica de Filosofia e do estilo de filosofar que, se rompe com a escolástica medieval, por outro lado não se confunde inteiramente com a Filosofia moderna. <br />
Tendo como base o texto acima, é correto afirmar que: <br />
<br />
(A) Talvez o traço mais característico do Renascimento seja o humanismo que chega inclusive a ter uma influência determinante no pensamento moderno. <br />
(B) O Renascimento, desvalorizando os clássicos, foi buscar o lema do humanismo no filósofo grego da sofística, Protágoras, em seu célebre fragmento: "O homem é a medida de todas as coisas". <br />
(C) O Renascimento foi filosoficamente uma afirmação dos valores medievais, podendo-se perceber na arte, principalmente nas pinturas de temas religiosos. <br />
(D) Há no Renascimento uma retomada ao Aristóteles, principalmente de sua dialética. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 11 . Sobre a revolução científica empreendida no início da era moderna, marque a alternativa incorreta. <br />
<br />
A revolução científica moderna tem seu ponto de partida na obra de Copérnico, Sobre a revolução dos orbes celestes ( 1543 ), em que defende matematicamente um modelo de cosmo em que o Sol é o centro, e a Terra apenas mais um astro girando em torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocêntrico formulado no século II por Ptolomeu em que a Terra se encontra imóvel no lugar central do universo. <br />
<br />
(B) A ciência moderna surge quando se torna mais importante salvar os fenômenos e quando a observação, a experimentação e a verificação das hipóteses tornam-se critérios decisivos, suplantando o argumento metafísico. <br />
(C) Na modernidade, a idéia de ciência está vinculada à valorização da observação e do método experimental, bem como a utilização da matemática como linguagem da Física. <br />
(D) A revolução científica moderna tem seu ponto de partida na obra de Galileu, Sobre a revolução dos orbes celestes ( 1543 ), em que defende matematicamente um modelo de cosmo em que o Sol é o centro, e a Terra apenas mais um astro girando em torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocêntrico formulado no século II por Ptolomeu em que a Terra se encontra imóvel no lugar central do universo. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 12. 01 - (UEL – 2004) “O maquiavelismo é uma interpretação deO Príncipe de Maquiavel, em particular a interpretação segundo a qual a ação política, ou seja, a ação voltada para a conquista e conservação do Estado, é uma ação que não possui um fim próprio de utilidade e não deve ser julgada por meio de critérios diferentes dos de conveniência e oportunidade.” (BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo Fait. 3.ed. Brasília: Editora da UNB, 1984. p. 14.)<br />
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para Maquiavel o poder político é:<br />
<br />
A) Independente da moral e da religião, devendo ser conduzido por critérios restritos ao âmbito político.<br />
B) Independente da conveniência e oportunidade, pois estas dizem respeito à esfera privada da vida em sociedade.<br />
C) Dependente da religião, devendo ser conduzido por parâmetros ditados pela Igreja.<br />
D) Dependente da ética, devendo ser orientado por princípios morais válidos universal e necessariamente.<br />
E) Independente das pretensões dos governantes de realizar os interesses do Estado.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 13. (UEL – 2005) “A escolha dos ministros por parte de um príncipe não é coisa de pouca importância: os ministros serão bons ou maus, de acordo com a prudência que o príncipe demonstrar. A primeira impressão que se tem de um governante e da sua inteligência, é dada pelos homens que o cercam. Quando estes são eficientes e fiéis, pode-se sempre considerar o príncipe sábio, pois foi capaz de reconhecer a capacidade e manter fidelidade. Mas quando a situação é oposta, pode-se sempre dele fazer mau juízo, porque seu primeiro erro terá sido cometido ao escolher os assessores”. (MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. Trad. de Pietro Nassetti. São Paulo: Martin Claret, 2004. p. 136.)<br />
<br />
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, é correto afirmar:<br />
<br />
a) As atitudes do príncipe são livres da influência dos ministros que ele escolhe para governar.<br />
b) Basta que o príncipe seja bom e virtuoso para que seu governo obtenha pleno êxito e seja reconhecido pelo povo.<br />
c) O povo distingue e julga, separadamente, as atitudes do príncipe daquelas de seus ministros.<br />
d) A escolha dos ministros é irrelevante para garantir um bom governo, desde que o príncipe tenha um projeto político perfeito.<br />
e) Um príncipe e seu governo são avaliados também pela escolha dos ministros.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 14. (UEL – 2007) “Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se combater: uma, pelas leis, outra, pela força. A primeira é própria do homem; a segunda, dos animais. [...] Ao príncipe torna-se necessário, porém, saber empregar convenientemente o animal e o homem. [...] Sendo, portanto, um príncipe obrigado a bem servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da raposa e do leão, pois este não tem defesa alguma contra os laços, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laços e leão para aterrorizar os lobos. Os que se fizerem unicamente de leões não serão bem-sucedidos. Por isso, um príncipe prudente não pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de existir”. Fonte: MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Tradução de Lívio Xavier. São Paulo: Nova Cultural, 1993, cap, XVIII, p.101-102.<br />
<br />
Com base no texto e nos conhecimentos sobre O Príncipe de Maquiavel, assinale a alternativa correta:<br />
<br />
A) Os homens não devem recorrer ao combate pela força porque é suficiente combater recorrendo-se à lei.<br />
B) Um príncipe que interage com os homens, servindo-se exclusivamente de qualidades morais, certamente terá êxito em manter-se no poder.<br />
C) O príncipe prudente deve procurar vencer e conservar o Estado, o que implica o desprezo aos valores morais.<br />
D) Para conservar o Estado, o príncipe deve sempre partir e se servir do bem.<br />
E) Para a conservação do poder, é necessário admitir a insuficiência da força representada pelo leão e a importância da habilidade da raposa.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 15. (UEM – Verão 2008) Maquiavel inaugura o pensamento político moderno. Seculariza a política, rejeitando o legado ético-cristão. Maquiavel tem uma visão do homem e da política como elas são e não como deveriam ser. A política deve ater-se ao real, deve preocupar-se com a eficiência da ação e não teorizar, como fazia Platão, sobre a forma ideal de governo.<br />
Assinale o que for correto.<br />
<br />
01) Para Maquiavel, o príncipe virtuoso é aquele que governa com justiça, estabelecendo, entre seus súditos, a igualdade social e uma participação político-democrática.<br />
02) Maquiavel redefine as relações entre ética e política, não julga mais as ações políticas em função de uma hierarquia de valores dada de antemão, mas em função da necessidade dos resultados que as ações políticas devem alcançar.<br />
04) Maquiavel faz a apologia da tirania, pois considera ser a forma mais eficiente de o príncipe manter-se no poder e garantir a segurança da ordem social e política para seus súditos.<br />
08) Na concepção política de Maquiavel, não há uma exclusão entre ética e política, todavia a primeira deve ser entendida a partir da segunda. Para ele, as exigências da ação política implicam uma ética cujo caráter é diferente da ética praticada pelos indivíduos na vida privada.<br />
16) Para Maquiavel, a sociedade é dividida entre os grandes, isto é, os que possuem o poder político e econômico, e o povo oprimido. A sociedade é cindida por lutas sociais, não pode, portanto, ser vista como uma comunidade homogênea voltada para o bem comum.<br />
<br />
<br />
A) 02, 04 e 08<br />
B) 01, 02 e 08<br />
C) 2, 08 e 16<br />
D) 08 e 16<br />
E) 04, 08 e 16<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 16. “(...) Depois de longas investigações, convenci-me por fim de que o Sol é uma estrela fixa rodeada de planetas que giram em volta dela e de que ela é o centro e a chama. Que, além dos planetas principais, há outros de segunda ordem que circulam primeiro como satélites em redor dos planetas principais e com estes em redor do Sol. (...) Não duvido de que os matemáticos sejam da minha opinião, se quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento, não superficialmente mas duma maneira aprofundada, das demonstrações que darei nesta obra. Se alguns homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra mim o abuso de invocar alguns passos da Escritura (sagrada), a que torçam o sentido, desprezarei os seus ataques: as verdades matemáticas não devem ser julgadas senão por matemáticos.” (COPÉRNICO, Nicolau. De revolutionibus orbium coelestium.)<br />
“Aqueles que se entregam à prática sem ciência são como o navegador que embarca em um navio sem leme nem bússola. Sempre a prática deve fundamentar-se em boa teoria. Antes de fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou três vezes e verifique se as experiências produzem os mesmos efeitos. Nenhuma investigação humana pode se considerar verdadeira ciência se não passa por demonstrações matemáticas.” (DA VINCI, Leonardo. Cartas.)<br />
<br />
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para exemplificar o racionalismo moderno é:<br />
<br />
A) a fé como guia das descobertas.<br />
B) o senso crítico para se chegar a Deus.<br />
C) a limitação da Ciência pelos princípios bíblicos.<br />
D) a importância da experiência e da observação.<br />
E) o princípio da autoridade e da tradição.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 17. O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do que outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que levem ao assassínio e ao roubo. MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Martin Claret, 2009. No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia e a função do governante.<br />
<br />
A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na <br />
<br />
A) inércia do julgamento de crimes polêmicos. <br />
B) bondade em relação ao comportamento dos mercenários. <br />
C) compaixão quanto à condenação dos servos. <br />
D) neutralidade diante da condenação dos servos. <br />
E) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 18<br />
<br />
Para uns, a Idade Média foi uma época de trevas, pestes, fome, guerras sanguinárias, superstições, crueldade. Para outros, uma época de bons cavaleiros, damas corteses, fadas, guerras honradas, torneios, grandes ideais. Ou seja, uma Idade Média “má” e uma Idade Média “boa”. Tal disparidade de apreciações com relação a esse período da História se deve<br />
<br />
<br />
A) ao Renascimento, que começou a valorizar a comprovação documental do passado, formando acervos documentais que mostram tanto a realidade “boa” quanto a “má”.<br />
<br />
B) à tradição iluminista, que usou a Idade Média como contraponto a seus valores racionalistas, e ao Romantismo, que pretendia ressaltar as “boas” origens das nações.<br />
<br />
C) à indústria de videojogos e cinema, que encontrou uma fonte de inspiração nessa mistura de fantasia e realidade, construindo uma visão falseada do real.<br />
<br />
D) ao Positivismo, que realçou os aspectos positivos da Idade Média, e ao marxismo, que denunciou o lado negativo do modo de produção feudal.<br />
<br />
E) à religião, que com sua visão dualista e maniqueísta do mundo alimentou tais interpretações sobre a Idade Média.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 19.<br />
<br />
O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do que outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que levem ao assassínio e ao roubo.<br />
(MAQUIAVEL, N. O Príncipe)<br />
<br />
No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia e a função do governante.<br />
<br />
A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na<br />
<br />
<br />
A) inércia do julgamento de crimes polêmicos.<br />
B) bondade em relação ao comportamento dos mercenários.<br />
C) compaixão quanto à condenação de transgressões religiosas.<br />
D) neutralidade diante da condenação dos servos.<br />
E) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 20. A ética precisa ser compreendida como um empreendimento coletivo a ser constantemente retomado e rediscutido, porque é produto da relação interpessoal e social. A ética supõe ainda que cada grupo social se organize sentindo-se responsável por todos e que crie condições para o exercício de um pensar e agir autônomos. A relação entre ética e política é também uma questão de educação e luta pela soberania dos povos. É necessária uma ética renovada, que se construa a partir da natureza dos valores sociais para organizar também uma nova prática política. CORDI et al. Para filosofar. São Paulo: Scipione, 2007 (adaptado). O Século XX teve de repensar a ética para enfrentar novos problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos ideológicos e contradições da realidade. Sob esse enfoque e a partir do texto, a ética pode ser compreendida como <br />
<br />
A) instrumento de garantia da cidadania, porque através dela os cidadãos passam a pensar e agir de acordo com valores coletivos.<br />
B) mecanismo de criação de direitos humanos, porque é da natureza do homem ser ético e virtuoso. <br />
C) meio para resolver os conflitos sociais no cenário da globalização, pois a partir do entendimento do que é efetivamente a ética, a política internacional se realiza. <br />
D) parâmetro para assegurar o exercício político primando pelos interesses e ação privada dos cidadãos. <br />
E) aceitação de valores universais implícitos numa sociedade que busca dimensionar sua vinculação a outras sociedade.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 21.<br />
Não é necessário a um príncipe ter todas as qualidades mencionadas, mas é indispensável que pareça tê-las. Direi, até, que, se as possuir, o uso constante deles resultará em detrimento seu, e que ao contrário, se não as possuir, mas afetar possuí-las, colherá benefícios. Daí a conveniência de parecer clemente, leal, humano, religioso, íntegro e, ainda de ser tudo isso, contanto que, em caso de necessidade, saiba tornar-se o inverso… Por isso, é mister que ele tenha um espírito pronto a se adaptar às variações das circunstâncias e da fortuna e, como disse antes, a manter-se tanto quanto possível no caminho do bem, mas pronto igualmente a enveredar pelo do mal, quando for necessário.<br />
(MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe)<br />
<br />
No trecho acima, escrito no século XVI, o autor refere-se à atitude que um príncipe deve tomar em relação à escolha entre o bem e o mal. O texto<br />
<br />
<br />
A) defende a separação entre a moral política e a moral religiosa.<br />
B) evidencia que os príncipes devem apenas pensar em aumentar sua riqueza.<br />
C) afirma que é necessário que o príncipe sempre seja clemente, leal, humano, religioso e íntegro.<br />
D) indica a importância de agir religiosamente, ainda que as circunstâncias tornem esse caminho difícil.<br />
E) demonstra a necessidade da educação moral na formação do governante.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 22. <br />
Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens que se pode dizer, duma maneira geral, que são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se. MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991. A partir da análise históri ica do comportamento humano em suas relações sociais e políticas, Maquiavel define o homem como um ser: <br />
<br />
A) munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros. <br />
B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política. <br />
C) guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes. <br />
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos naturais. E) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 23. Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo é decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido às grandes transformações ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam à conjectura humana. Não obstante, para não ignorar inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre a outra metade. MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado). <br />
<br />
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao <br />
<br />
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo. <br />
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos. <br />
c) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana. <br />
d) romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem. <br />
e) redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 24. As histórias da Filosofia tradicionalmente não reconheciam no Renascimento importância ou especificidade do ponto de vista filosófico, sendo apenas um período de transição entre Idade Média e a Modernidade. Atualmente, entretanto, essa tendência tem mudado, e o Renascimento tem sido visto como detentor de uma identidade própria, desenvolvendo uma concepção específica de Filosofia e do estilo de filosofar que, se rompe com a escolástica medieval, por outro lado não se confunde inteiramente com a Filosofia moderna. <br />
Tendo como base o texto acima, é correto afirmar que: <br />
<br />
(A) Talvez o traço mais característico do Renascimento seja o humanismo que chega inclusive a ter uma influência determinante no pensamento moderno. <br />
(B) O Renascimento, desvalorizando os clássicos, foi buscar o lema do humanismo no filósofo grego da sofística, Protágoras, em seu célebre fragmento: "O homem é a medida de todas as coisas". <br />
(C) O Renascimento foi filosoficamente uma afirmação dos valores medievais, podendo-se perceber na arte, principalmente nas pinturas de temas religiosos. <br />
(D) Há no Renascimento uma retomada ao Aristóteles, principalmente de sua dialética. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 25 . Sobre a revolução científica empreendida no início da era moderna, marque a alternativa incorreta. <br />
<br />
(A) A revolução científica moderna tem seu ponto de partida na obra de Copérnico, Sobre a revolução dos orbes celestes ( 1543 ), em que defende matematicamente um modelo de cosmo em que o Sol é o centro, e a Terra apenas mais um astro girando em torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocêntrico formulado no século II por Ptolomeu em que a Terra se encontra imóvel no lugar central do universo. <br />
(B) A ciência moderna surge quando se torna mais importante salvar os fenômenos e quando a observação, a experimentação e a verificação das hipóteses tornam-se critérios decisivos, suplantando o argumento metafísico. <br />
(C) Na modernidade, a idéia de ciência está vinculada à valorização da observação e do método experimental, bem como a utilização da matemática como linguagem da Física. <br />
(D) A revolução científica moderna tem seu ponto de partida na obra de Galileu, Sobre a revolução dos orbes celestes ( 1543 ), em que defende matematicamente um modelo de cosmo em que o Sol é o centro, e a Terra apenas mais um astro girando em torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocêntrico formulado no século II por Ptolomeu em que a Terra se encontra imóvel no lugar central do universo. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
QUESTÃO 26. Sobre o filósofo Descartes e sua Filosofia é incorreto afirmar: <br />
<br />
(A) A Filosofia de Descartes inaugura de forma mais acabada o pensamento moderno propriamente dito, juntamente com os empiristas ingleses. <br />
(B) A crença no poder crítico da razão humana individual, a metáfora da luz e da clareza que se opõe à escuridão e ao obscurantismo, e a idéia de busca de progress sso que orienta a própria tarefa da Filosofia são alguns traços fundamentais da modernidade de Descartes. <br />
(C) A necessidade de contextualização do pensamento, de situá-lo em relação à experiência de vida do indivíduo pensante, é uma exigência do próprio Descartes. <br />
(D) Discurso do Método, obra de Descartes, foi descoberta somente na contemporaneidade, passando despercebida pela modernidade. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 27. “(...) Depois de longas investigações, convenci-me por fim de que o Sol é uma estrela fixa rodeada de planetas que giram em volta dela e de que ela é o centro e a chama. Que, além dos planetas principais, há outros de segunda ordem que circulam primeiro como satélites em redor dos planetas principais e com estes em redor do Sol. (...) Não duvido de que os matemáticos sejam da minha opinião, se quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento, não superficialmente mas duma maneira aprofundada, das demonstrações que darei nesta obra. Se alguns homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra mim o abuso de invocar alguns passos da Escritura (sagrada), a que torçam o sentido, desprezarei os seus ataques: as verdades matemáticas não devem ser julgadas senão por matemáticos.” (COPÉRNICO, Nicolau. De revolutionibus orbium coelestium.)<br />
“Aqueles que se entregam à prática sem ciência são como o navegador que embarca em um navio sem leme nem bússola. Sempre a prática deve fundamentar-se em boa teoria. Antes de fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou três vezes e verifique se as experiências produzem os mesmos efeitos. Nenhuma investigação humana pode se considerar verdadeira ciência se não passa por demonstrações matemáticas.” (DA VINCI, Leonardo. Cartas.)<br />
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para exemplificar o racionalismo moderno é:<br />
a) a fé como guia das descobertas.<br />
b) o senso crítico para se chegar a Deus.<br />
c) a limitação da Ciência pelos princípios bíblicos.<br />
d) a importância da experiência e da observação.<br />
e) o princípio da autoridade e da tradição.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 28. (UFV) Sobre a chamada Revolução Científica, marque a afirmativa INCORRETA:<br />
a) A lei da gravitação universal foi formulada por Newton, a partir da teoria heliocêntrica e da teoria do movimento dos astros.<br />
b) O método da observação e da experimentação, aliado a razão matemática, contribuiu para o desenvolvimento das ciências modernas.<br />
c) A Revolução Científica foi um movimento de legitimação do poder absoluto monárquico e de aumento do poder eclesiástico.<br />
d) As novas descobertas científicas possibilitaram as grandes navegações e a ascensão da burguesia.<br />
e) As ideias racionalistas de Descartes e a física newtoniana influenciaram o pensamento iluminista do século XVIII.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 29. No contexto da Revolução Científica, levada a cabo no século XVII, as pesquisas de Galileu Galilei foram decisivas. A respeito da vida e obra de Galilei, assinale a única alternativa que não está correta:<br />
a) Galileu desenvolveu o telescópio a partir do aperfeiçoamento de lunetas e lentes.<br />
b) Galileu elaborou teorias consistentes sobre o movimento dos corpos, sendo a Lei da Inércia uma expressão dessas teorias.<br />
c) Galileu foi submetido ao tribunal da Inquisição para esclarecer suas opiniões a respeito do movimento do planeta Terra em torno do Sol.<br />
d) Galileu colaborou diretamente com Isaac Newton na elaboração do livro “Philosophiae naturalis principia mathematica (1678).<br />
e) Galileu conseguiu observar, por meio do telescópio, as imperfeições da Lua, como as crateras que nela existem.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 30. Leia o trecho a seguir: É em função da astronomia que se elabora (...) a nova física; mais precisamente: em função dos problemas postos pela astronomia coperniciana, e, especialmente, da necessidade de responder aos argumentos físicos apresentados por Aristóteles e por Ptolomeu contra a possibilidade do movimento da Terra. (KOYRÉ, Alexandre. Estudos Galilaicos. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1992. p. 205.)<br />
O historiador do pensamento científico, Alexandre Koyré, destaca que a “nova física”, que foi erigida sobretudo por Galileu e, depois, Newton, desenvolveu-se a partir das discussões em torno dos fenômenos astronômicos, sobretudo a respeito do movimento da Terra. Copérnico, Galileu e outros questionavam a física aristotélica e ptolomaica porque essa afirmava, entre outras coisas:<br />
a) que as teses sobre a imobilidade da Terra não tinham valor porque foram concebidas por pessoas ignorantes.<br />
b) que o telescópio usado por Aristóteles não era preciso o suficiente para a observação astronômica.<br />
c) que as investigações de Aristóteles não puderam ser compreendidas, haja vista que seus livros foram alterados pelos árabes.<br />
d) que Aristóteles não poderia compreender bem os fenômenos naturais, pois viveu na época errada.<br />
e) que o cosmos estava organizado em esferas celestes e que a Terra era imóvel.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 31. (ENEM).<br />
“(...) Depois de longas investigações, convenci-me por fim de que o Sol é uma estrela fixa rodeada de planetas que giram em volta dela e de que ela é o centro e a chama. Que, além dos planetas principais, há outros de segunda ordem que circulam primeiro como satélites em redor dos planetas principais e com estes em redor do Sol. (...) Não duvido de que os matemáticos sejam da minha opinião, se quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento, não superficialmente mas duma maneira aprofundada, das demonstrações que darei nesta obra. Se alguns homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra mim o abuso de invocar alguns passos da Escritura (sagrada), a que torçam o sentido, desprezarei os seus ataques: as verdades matemáticas não devem ser julgadas senão por matemáticos.” (COPÉRNICO, Nicolau. De revolutionibus orbium coelestium.)<br />
“Aqueles que se entregam à prática sem ciência são como o navegador que embarca em um navio sem leme nem bússola. Sempre a prática deve fundamentar-se em boa teoria. Antes de fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou três vezes e verifique se as experiências produzem os mesmos efeitos. Nenhuma investigação humana pode se considerar verdadeira ciência se não passa por demonstrações matemáticas.” (DA VINCI, Leonardo. Cartas.)<br />
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para exemplificar o racionalismo moderno é:<br />
a) a fé como guia das descobertas.<br />
b) o senso crítico para se chegar a Deus.<br />
c) a limitação da Ciência pelos princípios bíblicos.<br />
d) a importância da experiência e da observação.<br />
e) o princípio da autoridade e da tradição.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Questão 32.<br />
(UFV) Sobre a chamada Revolução Científica, marque a afirmativa INCORRETA:<br />
a) A lei da gravitação universal foi formulada por Newton, a partir da teoria heliocêntrica e da teoria do movimento dos astros.<br />
b) O método da observação e da experimentação, aliado a razão matemática, contribuiu para o desenvolvimento das ciências modernas.<br />
c) A Revolução Científica foi um movimento de legitimação do poder absoluto monárquico e de aumento do poder eclesiástico.<br />
d) As novas descobertas científicas possibilitaram as grandes navegações e a ascensão da burguesia.<br />
e) As ideias racionalistas de Descartes e a física newtoniana influenciaram o pensamento iluminista do século XVIII.<br />
<br />
<br />Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-64196018624345110712015-11-29T15:33:00.001-08:002015-11-29T18:47:35.197-08:00ATIVIDADE FILOSOFIA - INDUSTRIA CULTURAL, ALIENAÇÃO, MASSIFICAÇÃO.<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questão 1. (Unesp 2013) Uma obra de arte pode denominar-se revolucionária se, em virtude da transformação estética, representar, no destino exemplar dos indivíduos, a predominante ausência de liberdade, rompendo assim com a realidade social mistificada e petrificada e abrindo os horizontes da libertação. Esta tese implica que a literatura não é revolucionária por ser escrita para a classe trabalhadora ou para a “revolução”. O potencial político da arte baseia-se apenas na sua própria dimensão estética. A sua relação com a práxis (ação política) é inexoravelmente indireta e frustrante. Quanto mais imediatamente política for a obra de arte, mais reduzidos são seus objetivos de transcendência e mudança. Nesse sentido, pode haver mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peças didáticas de Brecht.
(Herbert Marcuse. A dimensão estética, s/d.)
Segundo o filósofo, a dimensão estética da obra de arte caracteriza-se por </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) apresentar conteúdos ideológicos de caráter conservador da ordem burguesa. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) comprometer-se com as necessidades de entretenimento dos consumidores culturais. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c) estabelecer uma relação de independência frente à conjuntura política imediata. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">d) subordinar-se aos imperativos políticos e materiais de transformação da sociedade. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e) contemplar as aspirações políticas das populações economicamente excluídas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questão 02. (Uel 2012) Leia o texto a seguir.
Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se à natureza ou submeter a natureza ao eu.
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do Esclarecimento: fragmentos filosóficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. p.43.)
Com base no texto, é correto afirmar que a análise de Adorno e Horkheimer estabeleceu a ideia de que o homem</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">I. interage com a natureza de maneira pacífica, assimilando a de forma idílica. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. age com astúcia diante dos fenômenos naturais, ao forjar uma relação de instrumentalidade com a natureza. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. esclarecido e com pleno domínio da natureza promove a sua autoconsciência. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. apreende a natureza visando controlá-la, o que resulta na submissão dela. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) Somente as afirmativas I e II são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) Somente as afirmativas II e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c) Somente as afirmativas III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 03. (Uel 2010) Leia o texto a seguir:
“A ideia de progresso manifesta-se inicialmente, à época do Renascimento, como consciência de ruptura. [...] No século XVIII tal ideia associa-se à consciência do caráter progressivo da civilização, e é assim que a encontramos em Voltaire. Tal como para Bacon, no início do século XVII, o progresso também é uma espécie de objeto de fé para os iluministas. [...] A certeza do progresso permite encarar o futuro com otimismo”.
(Adaptado de: FALCON, F. J. C. Iluminismo. 2. ed. São Paulo: Ática, 1989, p. 61-62.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Na primeira metade do século XX, a ideia de progresso também se transformou em objeto de análise do grupo de pesquisadores do Instituto de Pesquisa Social vinculado à Universidade de Frankfurt.
Tendo como referência a obra de Adorno e Horkheimer, é correto afirmar: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) Por serem herdeiros do pensamento hegeliano, os autores entendem que a superação do modelo de racionalidade inerente aos conflitos do século XX depende do justo equilíbrio entre uso público e uso privado da razão. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) A despeito da Segunda Guerra, a finalidade do iluminismo de libertar os homens do medo, da magia e do mito e torná-los senhores autônomos e livres mediante o uso da ciência e da técnica, foi atingido. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c) Os autores propõem como alternativa às catástrofes da primeira metade do século XX um novo entendimento da noção de progresso tendo como referência o conceito de racionalidade comunicativa. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">d) Como demonstra a análise feita pelos autores no texto “O autor como produtor”, o ideal de progresso consolidado ao longo da modernidade foi rompido com as guerras do século XX. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e) Em obras como a Dialética do esclarecimento, os autores questionam a compreensão da noção de progresso consolidada ao longo da trajetória da razão por ela estar vinculada a um modelo de racionalidade de cunho instrumental. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questão 04. (Uel 2010) Leia o texto de Adorno a seguir.
Se as duas esferas da música se movem na unidade da sua contradição recíproca, a linha de demarcação que as separa é variável. A produção musical avançada se independentizou do consumo. O resto da música séria é submetido à lei do consumo, pelo preço de seu conteúdo. Ouve-se tal música séria como se consome uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente de significado real as distinções entre a audição da música “clássica” oficial e da música ligeira.
(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da audição. In: BENJAMIN, W. et all. Textos escolhidos. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1987. p. 84.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Adorno, é correto afirmar: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) A música séria e a música ligeira são essencialmente críticas à sociedade de consumo e à indústria cultural. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) Ao se tornarem autônomas e independentes do consumo, a música séria e a música ligeira passam a realçar o seu valor de uso em detrimento do valor de troca. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c) A indústria cultural acabou preparando a sua própria autorreflexividade ao transformar a música ligeira e a séria em mercadorias. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">d) Tanto a música séria quanto a ligeira foram transformadas em mercadoria com o avanço da produção industrial. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e) As esferas da música séria e da ligeira são separadas e nada possuem em comum. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questão 5. (Unicentro 2010) Qual dos argumentos abaixo não caracteriza a crítica feita pela Escola de Frankfurt à razão ocidental? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) A Escola de Frankfurt confronta-se com a questão da autodestruição da razão, examinando o acasalar de razão e barbárie na história, comprometendo-se, assim, a pensar como é que a razão humana pôde entrar em um conflito tão radical consigo própria. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) Para os filósofos da Escola de Frankfurt, principalmente para Adorno e Horkheimer, há uma implicação paradoxal da razão ocidental e do mito: o próprio mito já é razão e a razão volta a ser mitologia da modernidade burguesa, isto é, se o mito se baseia na imitação dos fenômenos naturais, a ciência moderna substitui a mimese pelo princípio de identidade. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c) Segundo os filósofos da Escola de Frankfurt, a racionalidade moderna deve contrapor ao irracionalismo inerente a sua própria constituição, uma visão instrumental da razão, na tentativa de adequar meios e fins. Para esses filósofos, a razão deve observar e normatizar, calcular, classificar e dominar a natureza, controlando as incoerências, injustiças e os acasos da vida. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">d) A racionalidade ocidental configura-se, na crítica feita pela Escola de Frankfurt, como razão de dominação e controle da natureza exterior e interior. Ao separar sujeito e objeto, corpo e alma, natureza e cultura, destitui o indivíduo de seu aspecto empírico e singular, transformando-o em um autômato. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e) Para a Escola de Frankfurt, a racionalidade moderna adota a mesma atitude com relação aos objetos que o ditador em relação aos homens: conhece-os para melhor os dominar. A crítica desses filósofos se dirigiu a um tipo de saber que quer ser sinônimo de poder, e que tem a técnica como sua essência. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 6. (Uel 2010) Observe a tira e leia o texto a seguir:
Quando se concebeu a ideia de razão, o que se pretendia alcançar era mais que a simples regulação da relação entre meios e fins: pensava-se nela como o instrumento para compreender os fins, para determiná-los.
Segundo a filosofia do intelectual médio moderno, só existe uma autoridade, a saber, a ciência, concebida como classificação de fatos e cálculo de probabilidades.
(HORKHEIMER, M. Eclipse da Razão. São Paulo: Labor, 1973, pp.18 e 31-32.)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Com base na tira, no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Horkheimer a respeito da relação entre ciência e razão na modernidade, é correto afirmar:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">I. Se a razão não reflete sobre os fins, torna-se impossível afirmar se um sistema político ou econômico, mesmo não sendo democrático, é mais ou menos racional do que outro. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. O processo que resulta na transformação de todos os produtos da ação humana em mercadorias se origina nos primórdios da sociedade organizada à medida que os instrumentos passam a ser utilizados tecnicamente. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. A razão subjetivada e formalizada transforma as obras de arte em mercadorias, das quais resultam emoções eventuais, desvinculadas das reais expectativas dos indivíduos. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. As atividades em geral, independentes da utilidade, constituem formas de construção da existência humana desvinculadas de questões como produtividade e rentabilidade. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) Somente as afirmativas I e II são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> b) Somente as afirmativas I e III são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> c) Somente as afirmativas III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questão 7. (Ufla 2010) Analise as afirmativas sobre a Escola de Frankfurt e sua Teoria Crítica, coloque Verdadeiro (V) ou Falso (F) e assinale a alternativa que contém a sequência CORRETA. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> ( ) Adorno, Horkheimer, Benjamin e Marcuse são os pensadores que mais se destacaram e, apesar das críticas feitas a Marx, foram, por ele, influenciados. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">( ) A Teoria Tradicional é representada, segundo os frankfurtianos, por todos os filósofos que, desde Descartes até o Iluminismo, deram grande ênfase ao racionalismo. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">( ) A Teoria Crítica afirma que a razão pode conter sombras quando se coloca a serviço da dominação. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">( ) Segundo os frankfurtianos, um indivíduo autônomo, consciente de seus fins, não tem possibilidade de acontecer, pois o conflito entre a razão autônoma e suas forças obscuras e inconscientes não finda. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) F – V – V – F </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) V – F – F – V </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c) F – V – F – V </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">d) V – V – V – F </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 8. (Uel 2010) leia o texto a seguir:
A névoa que recobre os primórdios da fotografia é menos espessa que a que obscurece as origens da imprensa; já se pressentia, no caso da fotografia, que a hora da sua invenção chegara, e vários pesquisadores, trabalhando independentemente, visavam o mesmo objetivo: fixar as imagens da câmera obscura, que eram conhecidas pelo menos desde Leonardo (Da Vinci).
(BENJAMIN, W. Obras Escolhidas. Magia e Técnica, Arte e Política. São Paulo: Brasiliense, 1996, p. 91.)
</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Com base na obra de Walter Benjamin, no texto e nos conhecimentos sobre o tema, é correto afirmar: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. O domínio do processo técnico de fixação das imagens teve sua trajetória retardada devido às reações de natureza religiosa que fizeram com que a fotografia surgisse apenas na segunda metade do século XIX.
II. Em virtude da expectativa gerada pela descoberta da fotografia no século XIX, o seu caráter artístico, desde o início, torna-se evidente entre os pintores. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. A presença do rosto humano nas fotos antigas representa um último traço da aura, isto é, aquilo que significa a existência única da obra de arte. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. O valor de exposição triunfa sobre o valor de culto à medida que a figura humana se torna ausente nas fotografias. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) Somente as afirmativas I e II são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) Somente as afirmativas I e III são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c) Somente as afirmativas III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 09. (Uel 2009) Texto
“Se você é o que você come, e consome comida industrializada, você é milho”, escreveu Michael Pollan no livro O Dilema do Onívoro, lançado este ano no Brasil. Ele estima que 25% da comida industrializada nos EUA contenha milho de alguma forma: do refrigerante, passando pelo Ketchup, até as batatas fritas de uma importante cadeia de fast food – isso se não contarmos vacas e galinhas que são alimentadas quase exclusivamente com o grão.
O milho foi escolhido como bola da vez ao seu baixo preço no mercado e também porque os EUA produzem mais da metade do milho distribuído no mundo.
(Adaptado: BURGOS, P. Show do milhão: milho na comida agora vira combustível.
Super Interessante. Edição 247, 15 dez. 2007, p.33.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Com base no texto e nos conhecimentos sobre o desenvolvimento do capitalismo e a indústria cultural, considere as afirmativas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. O capitalismo contemporâneo tornou a globalização um fenômeno que intensificou a padronização e a homogeneização como formas de reprodução técnica criadas a partir da revolução industrial. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. A abertura comercial dos portos das colônias americanas resultou no cercamento dos campos, facilitando o comércio pelo acúmulo de capitais e, em consequência, a revolução industrial. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. A crítica filosófica à instrumentalização cultural constata que o predomínio da racionalidade técnica permitiu o resgate do potencial emancipatório da razão sonhado pelo projeto iluminista. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. Com o avanço tecnológico, a racionalidade técnica penetra todos os aspectos da vida cotidiana, subjugando o homem a um processo de instrumentalização cultural e homogenização de comportamentos.
Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) Somente as afirmativas I e II são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) Somente as afirmativas I e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c) Somente as afirmativas III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 10. (Uel 2009) Com base no pensamento estético de Adorno e Benjamin, considere as afirmativas a seguir. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. Apesar de terem o mesmo ponto de partida, a saber, a análise crítica das técnicas de reprodução, Adorno e Benjamin chegam a conclusões distintas. Adorno entende que a reprodutibilidade das obras de arte é algo negativo, pois transforma esta última em mercadoria; para Benjamin, apesar de a reprodutibilidade ter aspectos negativos, uma forma de arte como o cinema pode ser usada potencialmente em favor da classe operária. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. Para Adorno, o discurso revolucionário na arte torna esta forma de expressão humana instrumentalista, e isto significa abolir a própria arte. Por seu turno, Benjamin considerava que os novos meios de comunicação não deveriam ser substituídos, mas sim transformados ou subvertidos segundo os interesses da comunicação burguesa. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. Para Adorno, a noção de aura na obra de arte preservava a consciência de que a realidade poderia ser melhor, mas o processo de massificação da arte dissolveu tal noção e, com ela, a dimensão critica da arte. Para Benjamin, a perda da aura destruiu a unicidade e a singularidade da obra de arte, que perde o seu valor de culto e se torna acessível. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. Adorno vê positivamente a reprodutibilidade da arte, já que a obra de arte se transforma em mercadoria padronizada que possibilita a todos o acesso e o desenvolvimento do gosto estético autônomo; para Benjamin, a reprodução tem como dimensão negativa essencial o fato de impossibilitar às massas o acesso às obras.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) Somente as afirmativas I e II são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> b) Somente as afirmativas I e III são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> c) Somente as afirmativas II e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> d) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 11. (Uel 2009) O debate nascido nos anos 80 sobre a crise da modernidade tem como pano de fundo a consciência do esgotamento da razão, no que se refere a sua incapacidade de encontrar perspectivas para o prometido progresso humano. O pensamento de Habermas situa-se no contexto dessa crítica. A racionalidade ocidental, desde Descartes, pretendeu a autonomia da razão, baseada no sujeito que solitariamente representa o mundo. [...] A racionalidade prevalente na modernidade é a instrumental[...].
(HERMANN, N. O pensamento de Habermas. In: Filosofia. Sociedade e Educação. Ano I, n.I. Marília: UNESP, 1997. p. 122-1 23.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Teoria Crítica de Adorno e Horkheimer e sobre o pensamento de Jürgen Habermas, é correto afirmar que a racionalidade Instrumental constitui</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. um conhecimento que se processa a partir das condições especificas da objetividade empírica do fato em si. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. o processo de entendimento entre os sujeitos acerca do uso racional dos instrumentos técnicos para o controle da natureza. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. uma forma de uso amplo da razão, que torna o homem livre para compreender a si mesmo a partir do domínio do conhecimento científico. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. um saber orientado para a dominação e o controle técnico sobre a natureza e sobre o próprio ser humano. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 12. (Uel 2009) Sobre a crítica frankfurtiana à concepção positivista de ciência e técnica, é correto afirmar que a racionalidade técnica </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. dissocia meios e fins e redunda na adoração fetichista de seus próprios meios. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. constitui um saber instrumental cujo critério de verdade é o seu valor operativo na dominação do homem e da natureza. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. aprimora a ação do ser humano sobre a natureza e resgata o sentido da destinação humana. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. incorpora a reflexão sobre o significado e sobre os fins da ciência no contexto social. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) Somente as afirmativas I e II são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) Somente as afirmativas I e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> c) Somente as afirmativas III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 13. (Ufpa 2008) Desde Platão se discute a função sociocultural da arte, o que confere à sua autonomia uma certa relatividade. Recentemente, com a Escola de Frankfurt, cunhou-se para a determinação social da arte termos como “indústria cultural” e “cultura de massa”, porque, como diz Theodor Adorno, no regime econômico capitalista sacrifica-se “o que fazia a diferença entre a lógica da obra [de arte] e a do sistema social.” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Com relação à interpretação de Adorno sobre a função social da arte no regime capitalista, considere as afirmativas abaixo: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. Na sociedade capitalista, o desenvolvimento técnico-industrial conduziu à padronização do gosto em beneficio do mercado. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. Não há gozo da arte, na sociedade liberal, se a criação for massificada. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. Ao sacrificar a lógica da obra às determinações do sistema, o artista está garantindo não só seu lucro como a própria sobrevivência da arte, já que a nossa economia é capitalista. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. Com a indústria cultural, ocorre a perda completa da ideia de autonomia da arte. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">V. Adorno não concorda com Platão quanto à ideia de que a experiência estética, como acontece hoje em dia, necessita de um nexo funcional para cumprir seu papel na vida social e política do homem. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Estão corretas as afirmativas: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) I e II
b) II e V
c) I e IV
d) II, III, V
e) I, III, IV e V </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questão 14. (Uel 2006) “O que os homens querem aprender da natureza é como aplicá-la para dominar completamente sobre ela e sobre os homens. Fora isso, nada conta. [...] O que importa não é aquela satisfação que os homens chamam de verdade, o que importa é aoperation, o procedimento eficaz. [...] A partir de agora, a matéria deverá finalmente ser dominada, sem apelo a forças ilusórias que a governem ou que nela habitem, sem apelo a propriedades ocultas. O que não se ajusta às medidas da calculabilidade e da utilidade é suspeito para o iluminismo [...] O iluminismo se relaciona com as coisas assim como o ditador se relaciona com os homens. Ele os conhece, na medida em que os pode manipular. O homem de ciência conhece as coisas, na medida em que as pode produzir.”
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Conceito de Iluminismo. Trad. Zeljko Loparic e Andréa M. A . C. Loparic. 2. ed. São Paulo: Victor Civita, 1983. p. 90-93.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Com base no texto e nos conhecimentos sobre a racionalidade instrumental em Adorno e Horkheimer, é correto afirmar: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) A razão iluminista proporcionou ao homem a saída da menoridade da qual ele era culpado e permitiu o pleno uso da razão, dispensando a necessidade de tutores para guiar as suas ações. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> b) O procedimento eficaz, aplicado segundo as regras da calculabilidade e da utilidade, está desvinculado da esfera das relações humanas, pois sua lógica se restringe aos objetos da natureza. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> c) A racionalidade instrumental gera de forma equânime conforto e bem estar para as pessoas na esfera privada e confere um maior grau de liberdade na esfera social. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> d) A visão dos autores sobre a racionalidade instrumental guarda um reconhecimento positivo para setores específicos da alta tecnologia, sobretudo aqueles vinculados à informática. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> e) Contrariando a tese do projeto iluminista que opõe mito e iluminismo, os autores entendem que há uma dialética entre essas duas dimensões que resulta no domínio perpetrado pela razão instrumental. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 15. (Uel 2006) Analise as imagens a seguir.
As imagens I e II representam duas formas artísticas de um fenômeno que provocou mudanças significativas na arte, sobretudo a partir do século XX: a reprodutibilidade técnica. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Com base nas imagens e nos conhecimentos sobre a reprodutibilidade técnica em Walter Benjamin, é correto afirmar: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) A reprodução das obras de arte começa no final do século XIX com o surgimento da fotografia e do cinema, pois até então as obras não eram copiadas, por motivos religiosos e místicos. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> b) Na passagem do período burguês para a sociedade de massas, o declínio da aura que ocorre na arte pode ser creditado a fatores sociais, como o desejo de ter as coisas mais próximas e superar aquilo que é único. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> c) A perda da aura retira da arte o seu papel crítico no interior da sociedade de consumo, isto ocorre porque a reprodutibilidade técnica destrói a possibilidade de exposição das obras. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> d) Desde o período medieval, o valor de exposição das obras de arte é fator preponderante, visto que o desempenho de sua função religiosa exigia que a arte aparecesse de forma bem visível aos espectadores que a cultuavam. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> e) O cinema desempenha um importante papel político de conscientização dos espectadores, uma vez que seu caráter expositivo tornou-se cultual ao recuperar a dimensão aurática. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 16. (Ufma 2005) “A rua era das mais animadas da cidade; por todo o dia estivera cheia de gente. Mas agora, ao anoitecer, a multidão crescia de um minuto para outro; e quando se acenderam os lampiões de gás, duas densas, compactas correntes de transeuntes cruzavam diante do café. Jamais me sentira num estado de ânimo como o daquela tarde; e saboreei a nova emoção que de mim se apossara ante o oceano daquelas cabeças em movimento. Pouco a pouco perdi de vista o que acontecia no ambiente em que me encontrava e abandonei-me completamente à contemplação da cena externa.”
(Walter Benjamin – Sobre alguns temas em Baudelaire) </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O texto nos leva a uma compreensão de estética como:
a) uma concepção de que o belo não está em uma forma definida, mas na plasticidade do cotidiano. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> b) um estudo do caos humano representado pela multidão e suas relações econômicas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> c) estabelecimento de um padrão de beleza para a obra de arte. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> d) técnica de reprodução da obra de arte em massa. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> e) imitação do mundo sensível. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 07. (Uerj) Texto para as próximas questões
A palavra "ideologia" é dicionarizada ora como "conjunto de idéias, pensamentos, doutrinas e visões de mundo de um indivíduo ou de um grupo", ora como "conjunto de idéias que visa à manipulação e à alienação das pessoas". Os versos que melhor se relacionam à primeira e à segunda acepções, respectivamente, são: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (A) "Os meus sonhos foram todos vendidos" / "Eu vou pagar a conta do analista" (v. 4 e 19) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (B) "Meus heróis morreram de overdose" / "É um coração partido" (v. 10 e 2) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(C) "Eu quero uma pra viver" / "Frequenta agora as festas do "Grand Monde'" (v. 13 e 9) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (D) "Meu sex and drugs não tem nenhum rock'n'roll" / "(Mudar o mundo)" (v. 18 e 22) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 18.
O texto apresenta uma visão melancólica em relação à realidade.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Esse tom melancólico, no conjunto do texto, constrói-se principalmente com apoio no seguinte elemento: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) a menção à morte dos heróis </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B) a crítica às estruturas da sociedade </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> C) o desejo da crença em uma ideologia
</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> D) a contraposição entre passado e presente resposta da questão </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 19. (Uel 2006) “O que os homens querem aprender da natureza é como aplicá-la para dominar completamente sobre ela e sobre os homens. Fora isso, nada conta. [...] O que importa não é aquela satisfação que os homens chamam de verdade, o que importa é aoperation, o procedimento eficaz. [...] A partir de agora, a matéria deverá finalmente ser dominada, sem apelo a forças ilusórias que a governem ou que nela habitem, sem apelo a propriedades ocultas. O que não se ajusta às medidas da calculabilidade e da utilidade é suspeito para o iluminismo [...] O iluminismo se relaciona com as coisas assim como o ditador se relaciona com os homens. Ele os conhece, na medida em que os pode manipular. O homem de ciência conhece as coisas, na medida em que as pode produzir.”
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Conceito de Iluminismo. Trad. Zeljko Loparic e Andréa M. A . C. Loparic. 2. ed. São Paulo: Victor Civita, 1983. p. 90-93.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Com base no texto e nos conhecimentos sobre a racionalidade instrumental em Adorno e Horkheimer, é correto afirmar: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) A razão iluminista proporcionou ao homem a saída da menoridade da qual ele era culpado e permitiu o pleno uso da razão, dispensando a necessidade de tutores para guiar as suas ações. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">B) O procedimento eficaz, aplicado segundo as regras da calculabilidade e da utilidade, está desvinculado da esfera das relações humanas, pois sua lógica se restringe aos objetos da natureza. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">C) A racionalidade instrumental gera de forma equânime conforto e bem estar para as pessoas na esfera privada e confere um maior grau de liberdade na esfera social. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">D) A visão dos autores sobre a racionalidade instrumental guarda um reconhecimento positivo para setores específicos da alta tecnologia, sobretudo aqueles vinculados à </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">informática. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E) Contrariando a tese do projeto iluminista que opõe mito e iluminismo, os autores entendem que há uma dialética entre essas duas dimensões que resulta no domínio perpetrado pela razão instrumental. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 20. (Unesp 2013) Uma obra de arte pode denominar-se revolucionária se, em virtude da transformação estética, representar, no destino exemplar dos indivíduos, a predominante ausência de liberdade, rompendo assim com a realidade social mistificada e petrificada e abrindo os horizontes da libertação. Esta tese implica que a literatura não é revolucionária por ser escrita para a classe trabalhadora ou para a “revolução”. O potencial político da arte baseia-se apenas na sua própria dimensão estética. A sua relação com a práxis (ação política) é inexoravelmente indireta e frustrante. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Quanto mais imediatamente política for a obra de arte, mais reduzidos são seus objetivos de transcendência e mudança. Nesse sentido, pode haver mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peças didáticas de Brecht.
(Herbert Marcuse. A dimensão estética, s/d.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Segundo o filósofo, a dimensão estética da obra de arte caracteriza-se por </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) apresentar conteúdos ideológicos de caráter conservador da ordem burguesa. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B) comprometer-se com as necessidades de entretenimento dos consumidores culturais. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> C) estabelecer uma relação de independência frente à conjuntura política imediata. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> D) subordinar-se aos imperativos políticos e materiais de transformação da sociedade. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> E) contemplar as aspirações políticas das populações economicamente excluídas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 21’. (Uel 2010) Leia o texto de Adorno a seguir.
Se as duas esferas da música se movem na unidade da sua contradição recíproca, a linha de demarcação que as separa é variável. A produção musical avançada se independentizou do consumo. O resto da música séria é submetido à lei do consumo, pelo preço de seu conteúdo. Ouve-se tal música séria como se consome uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente de significado real as distinções entre a audição da música “clássica” oficial e da música ligeira.
(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da audição. In: BENJAMIN, W. et all. Textos escolhidos. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1987. p. 84.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Adorno, é correto afirmar:
</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A) A música séria e a música ligeira são essencialmente críticas à sociedade de consumo e à indústria cultural. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B) Ao se tornarem autônomas e independentes do consumo, a música séria e a música ligeira passam a realçar o seu valor de uso em detrimento do valor de troca. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> C) A indústria cultural acabou preparando a sua própria autorreflexividade ao transformar a música ligeira e a séria em mercadorias. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> D) Tanto a música séria quanto a ligeira foram transformadas em mercadoria com o avanço da produção industrial. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> E) As esferas da música séria e da ligeira são separadas e nada possuem em comum.
</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questão 22 (Uel 2010) Observe a tira e leia o texto a seguir:
Quando se concebeu a ideia de razão, o que se pretendia alcançar era mais que a simples regulação da relação entre meios e fins: pensava-se nela como o instrumento para compreender os fins, para determiná-los.
Segundo a filosofia do intelectual médio moderno, só existe uma autoridade, a saber, a ciência, concebida como classificação de fatos e cálculo de probabilidades.
(HORKHEIMER, M. Eclipse da Razão. São Paulo: Labor, 1973, pp.18 e 31-32.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Com base na tira, no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Horkheimer a respeito da relação entre ciência e razão na modernidade, é correto afirmar: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. Se a razão não reflete sobre os fins, torna-se impossível afirmar se um sistema político ou econômico, mesmo não sendo democrático, é mais ou menos racional do que outro. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. O processo que resulta na transformação de todos os produtos da ação humana em mercadorias se origina nos primórdios da sociedade organizada à medida que os instrumentos passam a ser utilizados tecnicamente. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. A razão subjetivada e formalizada transforma as obras de arte em mercadorias, das quais resultam emoções eventuais, desvinculadas das reais expectativas dos indivíduos. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. As atividades em geral, independentes da utilidade, constituem formas de construção da existência humana desvinculadas de questões como produtividade e rentabilidade. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A) Somente as afirmativas I e II são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">B) Somente as afirmativas I e III são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">C) Somente as afirmativas III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">D) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 23. (Ufla 2010) Analise as afirmativas sobre a Escola de Frankfurt e sua Teoria Crítica, coloque Verdadeiro (V) ou Falso (F) e assinale a alternativa que contém a sequência CORRETA.
( ) Adorno, Horkheimer, Benjamin e Marcuse são os pensadores que mais se destacaram e, apesar das críticas feitas a Marx, foram, por ele, influenciados. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">( ) A Teoria Tradicional é representada, segundo os frankfurtianos, por todos os filósofos que, desde Descartes até o Iluminismo, deram grande ênfase ao racionalismo. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">( ) A Teoria Crítica afirma que a razão pode conter sombras quando se coloca a serviço da dominação. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">( ) Segundo os frankfurtianos, um indivíduo autônomo, consciente de seus fins, não tem possibilidade de acontecer, pois o conflito entre a razão autônoma e suas forças obscuras e inconscientes não finda. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A) F – V – V – F </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B) V – F – F – V </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> C) F – V – F – V </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> D) V – V – V – F </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 24. Sobre a cultura de massa, a indústria cultural e a pop art, </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">julgue as afirmativas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. A Pop Art socializou a arte mantendo o engajamento político; em suas obras, o sonho americano se dividiu entre promessa e maldição - já que os avanços tecnológicos capazes de preencher o mercado com uma série de diferentes produtos também contribuíam para a criação de armas e outros objetos que limitavam a liberdade individual. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> II. Indústria cultural é o nome dado a empresas e instituições que trabalham com a produção de projetos, canais, jornais, rádios, revistas e outras formas de descontração baseadas na cultura, visando o lucro e produzindo cultura de massa. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> III. O grande fato cultural que cerca a televisão é que, a partir dos anos 50, ela passou a centralizar os debates sobre a cultura de massa da mesma forma que esses debates eram centralizados no cinema nas décadas de 40 e 50, pois quem fala nessas décadas tem como referência os anos dourados de Hollywood. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmação(ões): </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) nenhuma.
B) apenas II.
C) todas.
D) apenas III.
E) apenas I e III. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 25. (Unisc 2012)
“Em um contexto nacional em que o desenvolvimento econômico é institucionalmente defendido como a solução para todos os males sociais, se faz necessário refletir sobre a forma como os indígenas são representados nos meios de mídia de massa na atualidade. A evidente emergência de discursos anti-indigenistas nestes meios tem consequência direta na vida destas coletividades, na forma como são tratadas cotidianamente pelas populações não índias, com as quais, inevitavelmente, convivem e compartilham espaços.
Assim como nos séculos passados, não são poucos os episódios de perseguição a minorias autóctones e quilombolas no Brasil do século XXI. Há uma recorrência de manifestações anti-indigenistas, estas não se dão de forma regular, estável, mas oscilam, surgem entre extremos situados entre o esquecimento/apagamento e o revisionismo/memória de uma construção de nação que destina um lugar aos indígenas apenas e tão somente no seu passado.”
Fonte: PRADELLA, L. G.; ELTZ, D. Mídia de massa e anti-indigenismo no sul do Brasil do século XXI. In: RIO GRANDE DO SUL. Coletivos guaranis no Rio Grande do Sul. Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul/Comissão de Cidadania e Direitos Humanos, 2010, p. 50). </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. O texto defende o fenômeno da aculturação para resolução e integração dos povos indígenas na sociedade nacional. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. Segundo os autores, os meios de comunicação de massa são responsáveis pela fiscalização de políticas indigenistas, representando todos os pontos de vista em seus discursos midiáticos. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. Conforme o texto, a mídia, de forma recorrente, nega a atualidade dos direitos indígenas na nação brasileira. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. Para os autores, discursos anti-indigenistas baseiam-se na defesa do valor histórico das populações indígenas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) Somente a afirmativa I está correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B) Somente a afirmativa III está correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> C) Somente as afirmativas I e IV estão corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> D) Somente as afirmativas III e IV estão corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> E) Somente as afirmativas I e II estão corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 26. (Uel 2012) Observe a figura a seguir.
O Super-Homem ganha poderes pelos efeitos dos raios solares, mas tem uma fraqueza: o minério criptonita. O Homem-Aranha adquire habilidades depois da picada de um aracnídeo. O Quarteto-Fantástico nasce dos efeitos de uma tempestade cósmica. Um a um, os elementos da natureza tornam-se importantes para o nascimento de vários super-heróis. Porém, mais do que superpoderosos, esses heróis de Histórias em Quadrinhos (HQ) também “escondem um segredo”: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> I. Reforçam a ideologia de uma nação soberana, a estadunidense, protegida dos inimigos, o que a credenciaria como mantenedora da liberdade mundial.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> II. Veiculam subliminarmente a crença da supremacia dos brancos, enquanto suposta raça mais forte e inteligente face aos demais grupos étnicos do planeta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">III. Defendem a ideologia da igualdade necessária entre as classes, sem a qual o mundo não poderia viver em paz e em harmonia. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> IV. Reconhecem que os verdadeiros super-heróis não precisam de superpoderes, desde que sejam pessoas boas e altruístas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) Somente as afirmativas I e II são corretas.
B) Somente as afirmativas I e III são corretas.
C) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
D) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
E) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 27. (Uffs 2011) É uma forma de cultura produzida industrialmente, e tem por objetivo a lucratividade das corporações de mídia que nela investem grande capital em máquinas e infraestrutura fabril. Utiliza tecnologia de ponta, destina¬-se a um grande público anônimo e impessoal e é distri¬buída através do mercado e depende de patrocinadores: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) Cultura Erudita.
B) Cultura Popular.
C) Cultura de Massa.
D) Cultura Midiática.
E) Cultura Eletrônica. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 28. (Uenp 2010) Um dos traços marcantes do atual período histórico é, pois, o papel verdadeiramente despótico da informação. Conforme já vimos, as novas técnicas deveriam permitir a ampliação do conhecimento do planeta, dos objetos que o formam, das sociedades que o habitam e dos homens em sua realidade intrínseca. Todavia, nas condições atuais, as técnicas de informação são principalmente utilizadas por um punhado de atores em função de seus objetivos particulares [...] aprofundando assim os processos de criação de desigualdades.
Milton Santos. Por uma outra globalização. Rio de Janeiro, Record, 2000. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> O fragmento de texto critica as redes informacionais surgidas com a globalização, por quê? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) Difundem a ideologia da classe dominante, contribuindo dessa forma para a acumulação capitalista. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B) Favorecem discordâncias entre as elites. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> C) Contrapõem interesses políticos e econômicos. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> D) Difundem e ampliam o conhecimento favorecendo a inclusão. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> E) Estão nas mãos das grandes empresas midiáticas e são utilizadas por “um punhado de atores”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 29. (Unicentro 2010) “A indústria cultural, com suas vantagens e desvantagens, pode ser caracterizada pela transformação da cultura em mercadoria, com produção em série e de baixo custo, para que todos possam ter acesso. É uma indústria como qualquer outra, que deseja o lucro e que trabalha para conquistar o seu cliente, vendendo imagens, seduzindo o seu público a ter necessidades que antes não tinham”
(PARANÁ. Livro didático de Sociologia. Curitiba, 2006, p.156). </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) A indústria Cultural não é uma característica da sociedade contemporânea ela é um produto natural em qualquer sociedade. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B) A indústria Cultural é responsável por criar no indivíduo necessidades que ele não tinha e transformar a cultura em mercadoria. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> C) A Indústria Cultural não influência nas necessidades do indivíduo com a sua produção em série e de baixo custo. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> D) A indústria cultural faz com que o indivíduo reflita sobre o que necessita, não desejando lucro. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> E) A Indústria Cultural prioriza a heterogeneidade de cada cultura. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 30. (Ufu 2009) </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Com relação à chamada cultura de massas ou à mercantilização da cultura, marque a alternativa correta. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) Para os autores da teoria crítica, as modernas sociedades industrializadas desenvolvem uma produção cultural diversificada, produzida pelas massas. Essa produção tem por objetivo a satisfação das necessidades humanas, independentemente da lógica do mercado. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B) De acordo com a teoria crítica, as sociedades modernas capitalistas têm como característica fundamental a produção do valor de troca, o que possibilita a existência de uma produção artística e cultural totalmente independente da lógica do mercado. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> C) Segundo os </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">autores da chamada teoria crítica, há uma tendência, na moderna sociedade capitalista, de transformar tudo em mercadorias, fazendo com que o critério estético das pessoas passe a ser diferente daquele pelo qual as mercadorias são analisadas. Esse outro critério é fundado na exterioridade e na lógica de mercado. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> D) De acordo com a teoria crítica, há uma tendência na sociedade moderna capitalista de transformar tudo em mercadoria, fazendo com que o critério estético das pessoas passe a ser o mesmo das coisas. Esse critério funda-se na exterioridade e na lógica do mercado.
</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Questão 31. (Uel 2009) De acordo com a crítica à “indústria cultural”, na sociedade capitalista avançada, a produção e a reprodução da cultura se realizam sob a égide da padronização e da racionalidade técnica.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> No contexto dessa crítica, considerando o fast food como produto cultural, é correto afirmar:
</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A) A padronização dos hábitos e valores alimentares obedece aos ditames da lógica material da sociedade industrializada. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B) O consumo dos produtos da indústria do fast food e a satisfação dos novos hábitos alimentares contribuem com a emancipação humana. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> C) A homogeneização dos hábitos alimentares reflete a inserção crítica dos indivíduos na cultura de massa. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> D) A racionalidade técnica e a padronização dos valores alimentares permitem ampliar as condições de liberdade e de autonomia dos cidadãos. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> E) A massificação dos produtos alimentares sob os ditames do mercado corresponde à efetiva democratização da sociedade. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Questão 32. (Uel 2008) Observe os gráficos a seguir.
Com base nos gráficos e nos conhecimentos sobre o tema, considere as afirmativas a seguir: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">I. Os dados sobre a divisão das concessões de Rádio e TV no Brasil indicam concentração de poder, de produção e de circulação de produtos culturais. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">II. Embora a Rede Globo tenha o maior número de grupos afiliados, de audiência e de arrecadação com o mercado publicitário, a divisão equânime entre as outras redes garante a feição democrática da maior indústria cultural do Brasil.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> III. O mercado dos diferentes veículos de mídia revela que mais de 60% dos jornais e 70% da audi
ência de TV pertencem a dois grupos, que apresentam o maior faturamento na indústria cultural nacional. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. Os números de grupos afiliados às grandes redes revelam diversificação, flexibilização e maior regionalização na produção dos bens culturais, e, portanto, uma tendência de fortalecimento da democratização social.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A) I e II.
B) I e III.
C) III e IV.
D) I, II e IV.
E) II, III e IV.</span>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-65424552939226421352014-05-21T09:05:00.001-07:002014-05-21T09:05:53.615-07:00
*Unificações na Europa: a Alemanha e a Itália (1851- 1871)
Itália
No decurso da segunda metade do século XIX, as grandes potências europeias procuraram estender a sua influência. Esta atitude imperialista foi, na maioria dos casos, precedida de movimentos de cariz nacionalista.
O nacionalismo estava muito em voga na centúria de 1800, inscrito num espírito romântico que tendia a mitificar as origens medievas das nações europeias.
É neste contexto que se dá a unificação da Itália, em 1870, e da Alemanha, em 1871.
O movimento de unificação de Itália (1840-1860) foi desencadeado pela revolução de 1848-1849. O grande objetivo desta revolução patriótica era, essencialmente, expulsar os austríacos do Norte e estabelecer um estado italiano coeso. Esta primeira tentativa de unificar o território fracassou, uma vez que não foi possível atrair as massas camponesas. Devido ao insucesso desta empresa, a Itália ficou dividida em oito estados. Por volta de 1860 a região do Norte de Itália ganhou um novo alento com o desenvolvimento do modelo capitalista.
Neste período, o estado de Piemonte-Sardenha era governado pelo conde de Cavour, um descendente de ricos latifundiários. Este político queria dar à Itália uma Constituição de tipo britânico e unir o país sob o domínio da monarquia da Sardenha, contando com a apoio da França, mediante a entrega da Saboia e do condado de Nice a Napoleão III.
Em 1859, a França e a Sardenha declararam guerra à Áustria. Neste conflito destacou-se Garibaldi, um dos próceres do movimento de unificação do país, chamado a intervir para conferir a este conflito um carácter mais popular.
Esta guerra esteve na origem da revolta nos ducados de Modena e Parma, dominados pelos austríacos. A Toscânia, seguida por outros estados, revoltou-se e juntou-se ao Piemonte. Napoleão III, temendo que esta guerra evoluísse para uma revolução, pôs fim ao conflito. Pelo acordo estabelecido entre a França e a Áustria, uma parte da Lombardia foi entregue à Sardenha e o Véneto permaneceu sob o domínio da Áustria. Mas, ao retirar-se, Napoleão III não cumpriu o compromisso firmado com Itália. Não libertou as regiões italianas subjugadas pela Áustria anexando, contudo, a Saboia e Nice.
Este desrespeito de Paris para com a aliança franco-italiana foi denunciado por Marx e Engels, em artigos publicados em jornais europeus e italianos.
Em abril de 1860 rebentou uma insurreição camponesa na Sicília, para onde se dirigiu Garibaldi, acompanhado pelos "mil de Garibaldi", também chamados "as mil camisas vermelhas", porque estes voluntários envergavam um vestuário fora do comum.
A sua chegada, a 2 de maio de 1860, foi muito festejada pela população, que o considerou o libertador. A sua vitória resultou na retirada dos inimigos. Em outubro de 1860 estava em curso a união revolucionária italiana.
Em setembro desse ano, Garibaldi assumiu o poder em Nápoles, com o apoio incondicional de uma parte considerável da população, com exceção dos camponeses, que não constituíam uma forte oposição aos latifundiários. Garibaldi voluntariamente reconheceu a autoridade de Vítor Manuel, o rei da Sardenha, quando esta foi exigida por Cavour.
Em outubro a Itália meridional passou a integrar o reino da Sardenha, em virtude de uma votação pública. No ano seguinte, em 1861, o Piemonte proclamou o reino unificado de Itália. Para a total unificação deste país, faltava incorporar o Véneto e a Roma dos papas.
Em 1866 a Prússia atacou a Áustria com o auxílio italiano. Garibaldi e os seus homens sofreram muitas derrotas, mas as tropas da Prússia ditaram o resultado final deste conflito. Após a assinatura do tratado de paz em 1868 a Áustria foi coagida a renunciar ao Véneto, uma região automaticamente integrada na Itália.
A Roma pontifícia tentou resistir à unificação, só que, com a perda do seu tradicional aliado, Napoleão III, que fora destronado, em 1870, pela Prússia, a cidade foi ocupada pelas tropas de Vítor Manuel, a 20 de setembro daquele ano. A unificação ficava, deste modo, completa e, nesse mesmo ano de 1870, a cidade de Roma assumia-se como a capital de um novo país europeu.
Giuseppe Mazini, Vítor Manuel II, o conde de Cavour do reino do Piemonte-Sardenha, o bastião da unidade italiana, consumada entre 1859 e 1870, foram os protagonistas do processo de unificação, no qual também participou Garibaldi, chefe militar muito popular entre a população do Piemonte, o centro dos patriotas de toda a península, de onde partiu para as suas campanhas.
Alemanha
O fracasso da revolução de 1848, de intuitos unificadores, implicou a continuidade da fragmentação da Alemanha. Na década de 50, os grandes senhores da Prússia, detentores do poder político, mantinham os seus privilégios - o monarca, receando uma nova revolução, resolveu manter a Constituição onde esses privilégios eram consagrados.
A partir de 1848, o ritmo de desenvolvimento do setor industrial e das cidades foi bastante acelerado e apenas a divisão política travava o progresso do capitalismo. Tornava-se indispensável a unificação da Alemanha para prosseguir o projeto económico germânico.
Com a derrota da revolução de 1848 os detentores dos grandes latifúndios na Prússia ganharam elevadas somas de dinheiro e, em virtude dos preços do trigo estabelecidos entre 1850 e 1860 e do rápido desenvolvimento da indústria e das cidades, estes tiveram a possibilidade de pôr em prática uma agricultura mecanizada do tipo capitalista. Ainda se registaram mais alguns focos de resistência camponesa mas, de 1850 a 1870, não mais se verificou qualquer movimento de alcance nacional.
Guilherme I, sucessor de Frederico Guilherme IV (falecido em 1861), apostou numa política de rearmamento e fez de Bismarck o seu primeiro-ministro. Bismarck, o "Chanceler de Ferro" (1815-1898), um político hábil e um diplomata de sucesso, defendendo as classes privilegiadas nas quais se apoiava. Para ele, a unificação do território alemão era essencial para a destruição da Áustria e da França, dois estados que considerava serem um entrave à formação de uma grande nação germânica.
No ano de 1866 a Prússia entrou em guerra com a Áustria e a vitória sorriu a Guilherme I, que apoiava os nacionalistas italianos. Em consequência, a Áustria perdeu o Véneto para a Itália e teve de pagar uma contribuição monetária à Alemanha.
Enquanto os Estados do Norte da Alemanha, luteranos, constituíam a Confederação Germânica do Norte, liderada pela Prússia, os Estados do Sul, maioritariamente católicos, estavam arredados desta instituição, quer por imposição da França, quer pela sua relutância natural em serem controlados pela Prússia. Estes Estados viriam a negociar um pacto com a Alemanha, segundo o qual, em caso de guerra com a França, o rei da Prússia tornar-se-ia general dos exércitos germânicos.
O nacionalismo alemão, para além de uma motivação económica, teve uma origem rácica, pois um dos seu objetivos era a unificação da raça ariana, considerada pura e superior por alguns setores da população alemã.
A unificação política deu-se depois de concluída a unificação económica, uma vez que em 1834 a Prússia tomou a direção da união aduaneira (Zollverein), que representou um fator essencial do desenvolvimento económico dos Estados alemães, um estímulo para a modernização da sua indústria e formação de uma classe operária que terá um importante papel em todo este processo de unificação.
Bismarck, à frente do processo de unificação desde o seu início, não tinha dúvidas quanto à forma de a concretizar; ficou célebre a frase que proferiu acerca da exequibilidade da união: "Sim, far-se-á, mas pelo ferro e pelo sangue". Em 1864 conquistou à Dinamarca os ducados de Schleswig e Holstein, na chamada "Guerra dos Ducados". Dois anos depois, aliado à Itália, fazia guerra ao rival austríaco; em poucos meses a sorte das armas era decidida com a vitória alemã em Sodowa e posterior assinatura da paz da Prússia. Em 1870, a França de Napoleão III declarou guerra à Prússia, mas perdeu em todas as frentes. O forte exército germânico acumulava vitórias, como sucedeu na esmagadora vitória na batalha de Sedan (1 de setembro de 1870) na qual o próprio imperador francês foi feito prisioneiro. No dia 20 desse mês, os prussianos cercavam Paris. Perante esta situação, o governo de Defesa Nacional (republicano, em funções desde 4 de setembro, altura em que depusera Napoleão III) assinou a rendição. Na paz de Frankfurt (10 de maio de 1871) a França, para além de pagar uma pesada indemnização, entregava a Alsácia e o Norte da Lorena. Nascia o novo estado alemão e Guilherme I, já proclamado imperador da Alemanha em Versalhes, no dia 18 de janeiro de 1871, assumia-se como o primeiro governante desta nova unidade política.
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Como referenciar este artigo:
Unificações na Europa: a Alemanha e a Itália (1851- 1871). In Infopédia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2014. [Consult. 2014-05-21].
Disponível na www: <URL: http://www.infopedia.pt/$unificacoes-na-europa-a-alemanha-e-a-italia>.Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-33010628000026350272014-01-06T18:19:00.001-08:002014-01-06T18:19:39.557-08:00UM FILME DE TERROR. FANTÁSTICO SÉRGIO SAMPAIO.<iframe width="620" height="515" src="//www.youtube.com/embed/fU07o1FUR2E" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-25875854426954851052014-01-06T18:17:00.000-08:002014-01-06T18:17:04.509-08:00MÚSICAS DE PROTESTOS NA DITADURA MILITARMÚSICA NA DITADURA MILITAR
Por RV IN http://www.funmusic.com.br/blog/post/10-musicas-de-protesto-a-Ditadura-Militar
Nada mais atual do que falar de Ditadura Militar devido aos recentes conflitos entre manifestantes e policiais que estão ocorrendo em diversas cidades pelo Brasil.
O pior é como a mídia está tratando o assunto, deixando a população sem saber ao certo quem está sendo responsável pelos tumultos. A primeira vista você pode até achar que são os manifestantes que estão causando essa guerra, será?
Enquanto a grande mídia de massa, como os telejornais chamam os manifestantes de vândalos, as mídias mais alternativas, como os portais de internet, blogs, etc., veem desmentido as redes de televisão, com vídeos, fotos e relatos, mostrando que a maioria dos ataques estão sendo iniciados pelos próprios militares. Claro que existem manifestantes que estão passando dos limites, depredando patrimônios públicos e privados e, exclusivamente neste caso, a polícia deveria agir e repreender tal ato, contudo não é isso que está acontecendo. Basta navegar pela internet para ver que grupos enormes de pessoas pacíficas, incluindo jornalistas foram agredidos de forma brutal por um sistema que cada vez mais, prova estar falido.
Isso te lembra de alguma coisa? Parece estranho que um país “democrático” impeça as pessoas de se manifestarem e a imprensa de registrar os fatos, mas é isso que está acontecendo.
Dito isto, vamos nos recordar de algumas músicas de protestos que fizeram história na ditadura militar.
1. CÁLICE
A música Cálice, lançada por Chico Buarque em 1973, faz alusão a oração de Jesus Cristo dirigida a Deus no Jardim do Getsêmane: “Pai, afasta de mim este cálice”. Para quem lutava pela democracia, o silêncio também era uma forma de morte. Para os ditadores, a morte era uma forma de silêncio. Daí nasceu a ideia de Chico Buarque: explorar a sonoridade e o duplo sentido das palavras “cálice” e “cale-se” para criticar o regime instaurado.
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Trecho: De muito gorda a porca já não anda (Cálice!) / De muito usada a faca já não corta / Como é difícil, Pai, abrir a porta (Cálice!) / Essa palavra presa na garganta
2. PRA NÃO DIZER QUE NÃO FALEI DAS FLORES
Caminhando é uma música de Geraldo Vandré, lançada em 1968. Vandré foi um dos primeiros artistas a ser perseguido e censurado pelo governo militar. A música foi a sensação do Festival de Música Brasileira da TV Record, se transformando em um hino para os cidadãos que lutavam pela abertura política. Através dela, Vandré chamava o público à revolta contra o regime ditatorial e ainda fazia fortes provocações ao exército.
Trecho: Há soldados armados / Amados ou não / Quase todos perdidos / De armas na mão / Nos quartéis lhes ensinam / Uma antiga lição: De morrer pela pátria / E viver sem razão
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3. MOSCA NA SOPA
Mosca na sopa é uma música de Raul Seixas, lançada em 1973. Apesar das controvérsias acerca do sentido da música, a letra faz uma referência clara à ditadura militar. Através de uma metáfora, o povo é a “mosca” e, a ditadura militar, “a sopa”. Desta forma, o povo é apresentado como aquele que incomoda, que não pode ser eliminado, pois sempre vão existir aqueles que se levantam contra regimes opressores.
<iframe width="520" height="415" src="//www.youtube.com/embed/fi2vh_uP3Rk" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
Trecho: E não adianta / Vir me detetizar / Pois nem o DDT / Pode assim me exterminar / Porque você mata uma / E vem outra em meu lugar…
Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-46682007562961910142014-01-06T17:52:00.003-08:002014-01-06T17:52:27.101-08:00PORRADA SECA!!!!KKK<iframe width="420" height="315" src="//www.youtube.com/embed/qdX7WPK6rYY" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-21524815221187407962013-06-05T12:43:00.002-07:002013-06-05T12:43:33.276-07:00RAMONES<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='520' height='466' src='https://www.youtube.com/embed/F3J0iwwsq-w?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-23021344911448325362013-04-17T14:29:00.003-07:002013-04-17T14:55:22.225-07:00O Absolutismo Monárquico e o Antigo Regime<a href="https://docs.google.com/document/d/1tmsdI3nv6-cVk8GXJ0jK-T-VPwuzQL_qEFHg3nnq9rY/edit"></a><br />
<br />
<br />
Para você aluno que precisa de material sobre o Antigo Regime e o Absolutismo está ai um material de apoio bem interessante para você se aprofundar nesse assunto.<br />
Uma abrodagem bem didática e simples de compreender.<br />
Boa leitura e Boa sorte<br />
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<img border="0" src="http://www.grandesmensagens.com.br/wp-content/uploads/2012/03/el-absolutismo-de-luis-xiv.jpg" /></div>
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<br /></div>
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Clique sobre a palavra: <a href="https://docs.google.com/document/d/1tmsdI3nv6-cVk8GXJ0jK-T-VPwuzQL_qEFHg3nnq9rY/pub" target="_blank"> </a><b><a href="https://docs.google.com/document/d/1tmsdI3nv6-cVk8GXJ0jK-T-VPwuzQL_qEFHg3nnq9rY/pub" target="_blank"><span style="color: lime;">ABSOLUTISMO</span><span style="color: red;"> </span></a>e continue sua leitura</b></div>
Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-71670074996196673252013-04-17T13:35:00.006-07:002013-04-17T13:35:49.228-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='520' height='466' src='https://www.youtube.com/embed/AGTZ5CBBLso?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-87216197301878976682013-04-17T13:15:00.004-07:002013-04-17T14:59:00.338-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='520' height='466' src='https://www.youtube.com/embed/7LN8RwQq8lw?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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Conhecendo a Amazonia</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-kWTa61tpgZ0/UEjnoexLgmI/AAAAAAAAAd8/1eQIjsxDfLo/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="258" src="http://2.bp.blogspot.com/-kWTa61tpgZ0/UEjnoexLgmI/AAAAAAAAAd8/1eQIjsxDfLo/s320/11.jpg" width="320" /></a></div>
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<br /></div>
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Em qual região do Brasil você mora?</div>
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<br /></div>
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O que tem na Amazônia?</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: lime;"><b><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank">1- <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">A maior floresta tropical do mundo</span></a></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: lime;"><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank"><strong style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">2- </strong><strong style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">Enorme riqueza sobre solo pobres</strong></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: lime;"><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank"><strong style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">3- </strong><strong style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">As águas e o clima: um casamento indissolúvel</strong></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong style="color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px; text-align: -webkit-left;"><span style="color: lime;"><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank">4- A incrível diversidade biológica</a></span></strong></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: lime;"><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank"><strong style="color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px; text-align: -webkit-left;">5 - </strong><strong style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">O equilíbrio natural da floresta</strong></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: lime;"><b><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">6 - </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">As potencialidade de uso para a humanidade</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;"> </span></a></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: lime;"><b><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">7 - </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">Fornecimento de alimentos, madeira e produtos medicinais.</span></a></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong style="color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px; text-align: start;"><span style="color: lime;"><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank">8- A produção de energia e as jazidas minerais</a></span></strong></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: lime;"><b><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank"><span style="color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px; text-align: start;">9- </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">A ocupação humana na Amazônia: dez mil anos de história</span></a></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: lime;"><b><a href="https://docs.google.com/document/d/1WtDx-IxiIXYBbqQiFEoiYOXuBsuZNypu4WGp0Z9n_-M/pub" target="_blank"><span style="color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px; text-align: start;">10 - </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;">A crescente destruição da Floresta</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px;"> </span><span style="color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.6875px; text-align: start;"> </span></a></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-25024905724232824162013-04-17T12:52:00.002-07:002013-04-17T12:52:12.333-07:00Teus Falsos Dentes Brilhantes<br />
<br />
Quando os vi<br />
Desejei entregar meu pescoço<br />
Os braços<br />
O corpo inteiro<br />
<br />
Desejei sangrar<br />
Ser roubado e esvaziado até morrer<br />
<br />
Tão brilhantes eram eles<br />
Que me cegaram e enlouqueceram<br />
<br />
E perdi até o controle do dia<br />
Que nunca tive<br />
<br />
E tudo foi passando<br />
Eu Quase sem sangue<br />
Desisti de morrer<br />
E o que restou em mim circulando<br />
Me fez ver que teus dentes<br />
Brancos<br />
<br />
Machucaram-me tanto<br />
Que mesmo que eu passasse a morar<br />
No espaço<br />
Não regenerar-me-ia em mil anos de vida.Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-76981473577520496132012-06-12T05:54:00.001-07:002012-06-12T05:57:10.752-07:00Nova Lei de Acesso à Informação beneficia processo de abertura de arquivos da ditadura. Arquivo Nacional deve lançar portal que vai concentrar documentos desse período conturbado da História do Brasil<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f6f6f; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Por Alice Melo</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f6f6f; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-7EFsbepNpJ0/T9c8OFZ63uI/AAAAAAAAATs/ZdQvBDLqV50/s1600/arquivos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="227" src="http://1.bp.blogspot.com/-7EFsbepNpJ0/T9c8OFZ63uI/AAAAAAAAATs/ZdQvBDLqV50/s320/arquivos.jpg" width="320" /></a></div>
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f6f6f; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Está em vigor, desde o dia 16 de maio, a nova <a href="http://www.portalmemoriasreveladas.arquivonacional.gov.br/media/LAI%20-%20Decreto%207724%2012.pdf" style="border: 0px; font-size: 13px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">Lei de Acesso à Informação</a>. A lei abre portas para que qualquer pessoa possa conferir informações de interesse público, que estejam armazenadas em instituições federais, estaduais e municipais. Além da transparência dos documentos em movimento hoje, ela regula o acesso a documentos de arquivos produzidos na época da ditadura civil-militar brasileira (1964-1985). Ou seja, dá mais um passo na longa caminhada de abertura de arquivos do período e contribui para que a história seja revista e rediscutida.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f6f6f; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Para reiterar isso, o Arquivo Nacional, órgão que administra a maioria da documentação oficial produzida no passado, abriu no dia seguinte ao decreto um <a href="http://www.portalmemoriasreveladas.arquivonacional.gov.br/media/Edital%20AN%2001%2012.pdf" style="border: 0px; font-size: 13px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_blank">edital</a> dizendo que todo documento necessário à recuperação de fato histórico relevante vai integrar a transparência – a não ser que a parte envolvida entre com um pedido formal até o dia 17 de junho para que seu registro permaneça sob sigilo. Mas para que a confidencialidade seja mantida, o pedido precisa passar pelo crivo de uma comissão formada no próprio AN.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f6f6f; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
“Antes, era permitido o acesso a esses documentos por parte das pessoas envolvidas ou seus familiares. Só havia restrição para o acesso de terceiros”, lembra o diretor-geral do arquivo, Jaime Antunes da Silva. “Agora, o acesso será liberado a todos”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f6f6f; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Ele informa ainda que outro grande passo para o acesso livre às informações do período da ditadura é a criação de um site que concentre os documentos. Jaime dá pistas que um grande portal de buscas na internet está sendo preparado, mas ainda não há um prazo definido para o lançamento, já que apenas uma pequena parte da documentação está digitalizada. O caminho é longo. “O intuito de tudo isso é que aquele passado nunca mais se repita. E levar o conhecimento a outras gerações é muito importante neste processo”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f6f6f; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong>Pesquisa histórica</strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f6f6f; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
O historiador Carlos Fico, professor da UFRJ e uma das maiores referências nos estudos sobre a ditadura, diz que a nova Lei de Acesso à Informação só tem a beneficiar a pesquisa histórica. “Essa abertura vai ter um impacto enorme na nossa área, a diferença vai ser enorme para o pesquisador”. Fico acrescenta ainda que a liberação de arquivos pessoais registrados por órgãos públicos não vai prejudicar a imagem das partes envolvidas. “Essa questão foi uma das coisas que contribuiu para o atraso na abertura dessa documentação. Mas o caso é que eles não serão abertos no sentido de expor ninguém, isso não é permitido. Vai ser em benefício da sociedade e da História”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #6f6f6f; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Mas ainda falta muito para chegar à tão almejada abertura total dos arquivos da ditadura, como destaca o também historiador Daniel Aarão Reis, professor da UFF. Segundo ele, “há dois problemas maiores: a resistência – de caráter político e corporativista – das Forças Armadas em dar a conhecer os seus arquivos. E, em segundo lugar, a tibieza dos governos civis, democraticamente eleitos, em enfrentar esta resistência”. Para Aarão Reis, os arquivos das Forças Armadas precisam ser disponibilizados de forma ampla, geral e irrestrita. Só assim para a história da repressão não se repetir mais.<br />
<br />
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/reportagem/rumo-a-abertura<a href="http://www.revistadehistoria.com.br/secao/reportagem/rumo-a-abertura">http://www.revistadehistoria.com.br/secao/reportagem/rumo-a-abertura</a>
</div>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-46711702929815968762011-05-23T08:40:00.000-07:002011-05-23T08:40:41.718-07:00Infográfico de Segunda Guerra<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://historiapensante.blogspot.com/2011/01/infografico-segunda-guerra-mundial.html"><img border="0" height="336" src="http://4.bp.blogspot.com/-9W2WvG1-yI8/Tdp_mqyAFYI/AAAAAAAAATk/zErn4SVkDY0/s400/judeus.jpg" width="400" /> </a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div>Visite o infográfico sobre a Segunda Guerra clicando sobre a imagem<br />
<br />
http://historiapensante.blogspot.com/2011/01/infografico-segunda-guerra-mundial.htmlKleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-9628066380628328962011-05-23T05:06:00.000-07:002011-05-31T05:08:09.588-07:00A selvageria do Imperialismo norte-americano<div align="left" class="style9 style19"><span class="style33"><br />
</span></div><div align="left" class="style9 style19 style34"><img align="left" height="214" hspace="5" src="http://www.pco.org.br/revista_digital/imagens/junho/vietna1-01.jpg" vspace="5" width="282" />Após a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), a Guerra do Vietnã foi o conflito com a maior duração até hoje, havendo dois períodos entre ela, ou seja, o primeiro, quando as forças nacionalistas vietnamitas, levadas à frente pelo Viet-minh (Liga da Independência do Vietnã), derrotaram as tropas francesas nos anos de 1946 a 1954, e a segunda, quando uma frente entre nacionalistas e o Partido Comunista, o Vietcong, enfrentaram o Exército dos EUA entre 1964 e 1975.<br />
O Vietnã localiza-se na região da Indochina, entre a Índia e a China, onde estão localizados também outros dois países, o Laos e o Camboja. <br />
Desde 1883 a península asiática foi uma colônia do imperialismo francês até a ocupação do imperialismo japonês entre 1941 e 1945. . No entanto, com a derrota do Japão e o fim da Segunda Guerra Mundial em 1945, a França novamente tentou ocupar a área e conter a revolução em marcha que havia derrotado os japoneses.<br />
Durante a ocupação japonesa, se iniciou uma organização de guerra de guerrilhas formada pelo Viet-Minh, em 1941, que era o braço armado da revolução indochina. O nome Viet-Minh refere-se ao líder nacionalista Ho Chi Minh, também fundador do Partido Comunista Indochinês, em 1930.<br />
À cabeça da revolução, o Viet-Minh avançou sobre os japoneses e ocupou a capital Hanói, declarando independência do Norte vietnamita.<br />
Diante desta situação, os franceses se viram obrigados a impedir a independência do Norte, então o General Leclerc foi incumbido de reconquistar a região.</div><br />
<br />
Leia mais <a href="https://docs.google.com/document/pub?id=1ZBcvcIc_qy4saTNZM_U3koi9hDcN_GTbEVh3sFup01M" style="color: lime;"><span style="font-size: large;"><b>aqui</b></span></a>.............<br />
<br />
A Guerra do Vietnã, como o conflito mais sangrento desde a Segunda Guerra Mundial, não foi o mais terrível apenas pelo seu tempo de duração ou pelo envolvimento direto da maior potência imperialista, mas principalmente por ter revelado as contradições do regime capitalista e a completa decadência e conseqüente selvageria do capitalismo mundial.<br />
<br />
Para ler sobre a derrota do Exercito Americano click no link abaixo <br />
fonte:<a href="http://www.pco.org.br/revista_digital/junho.htm"> http://www.pco.org.br/revista_digital/junho.htm </a>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-58838753512258958312011-05-18T06:01:00.000-07:002011-05-18T07:22:44.003-07:00Até quando esperar?Artista: Plebe Rude <br />
Música: Até quando esperar?<br />
A qualidade da música da década de 1980 se compara a produção musical dos anos 1970 nos Estados Unidos quando Bob Dilan, Jimy Hendrix e the Kings passaram a compor um rock com letras mais sofisticadas e um ritmo mais elaborado. No Brasil, a Banda Plebe Rude nos orgulha pela sua produção musical de alto nível. Legião Urbana, Titãs, Engenheiros do Havaí também compatilharam desse momento fundamental da Música Nacional de qualidade. Mais atual do que as bandas cegas e surdas que gritam palavras cruas distorcidas, Plebe Rude é uma fuga à ignorância impetrada pela mídia audiovisual que nos impõe sabores insólitos na nossa consciência pós-moderna retrógrada.<br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="400" src="http://www.youtube.com/embed/syL3QlD9S3M" width="600"></iframe><br />
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<b>Comente este vídeo.</b><br />
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<b>O que você acha que aconteceu com a produção musical da atualidade, responda-me! ok.</b>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-61287866953057192492011-05-16T04:26:00.000-07:002011-05-19T09:34:36.699-07:00Democracia Grega e atual - atividade para o 1o ano A.Carneiro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-vx5fSLD5qgg/TdEGEy4UipI/AAAAAAAAATc/4b6gn2dD_AA/s1600/povo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-vx5fSLD5qgg/TdEGEy4UipI/AAAAAAAAATc/4b6gn2dD_AA/s1600/povo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> </a></div><a href="http://2.bp.blogspot.com/-HwL6_LK2jUU/TdEFXrIWEbI/AAAAAAAAATU/QhSyi9u7x9U/s1600/03+-+Gr%25C3%25A9cia+Antiga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-vx5fSLD5qgg/TdEGEy4UipI/AAAAAAAAATc/4b6gn2dD_AA/s1600/povo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a></div><div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-vx5fSLD5qgg/TdEGEy4UipI/AAAAAAAAATc/4b6gn2dD_AA/s1600/povo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-vx5fSLD5qgg/TdEGEy4UipI/AAAAAAAAATc/4b6gn2dD_AA/s1600/povo.jpg" /></a></span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Ao falarmos do legado dos gregos para o mundo contemporâneo, percebemos que muitos textos ressaltam como as experiências políticas experimentadas em Atenas serviram de base para a construção do regime democrático. A luta pelo fim dos privilégios aristocráticos e a consolidação de uma sociedade com direitos mais amplos teriam sido os pilares dessa nova forma de governo. Contudo, não podemos afirmar que a ideia de democracia entre os gregos seja a mesma do mundo contemporâneo.</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.mundoeducacao.com.br/historiageral/democracia-grega-x-democracia-contemporanea.htm#" style="border-bottom: 1px dotted; color: #006600; text-decoration: underline;">Atualmente</a>, quando definimos basicamente a democracia, entendemos que este seria o “governo” (cracia) “do povo” (demo). Ao falarmos que o “governo pertence ao povo”, compreendemos que a maioria da população tem o <a href="http://www.mundoeducacao.com.br/historiageral/democracia-grega-x-democracia-contemporanea.htm#" style="border-bottom: 1px dotted; color: #006600; text-decoration: underline;">direito</a> de participar do cenário político de seu tempo. De fato, nas democracias contemporâneas, os governos tentam ampliar o direito ao voto ao minimizar todas as restrições que possam impedir a participação política dos cidadãos.</span></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-U73Pmqx529A/TdEHJJh7AqI/AAAAAAAAATg/3Wcq7vDCDgw/s1600/corrup%25C3%25A7%25C3%25A3o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-U73Pmqx529A/TdEHJJh7AqI/AAAAAAAAATg/3Wcq7vDCDgw/s1600/corrup%25C3%25A7%25C3%25A3o.jpg" /></a></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Tomando o <a href="http://www.mundoeducacao.com.br/historiageral/democracia-grega-x-democracia-contemporanea.htm#" style="border-bottom: dotted 1px; color: #006600; cursor: hand; text-decoration: underline;">Brasil</a> como exemplo, percebemos que a nossa democracia permite que uma parte dos menores de 18 anos vote e que as pessoas com mais de 70 anos continuem a exercer seu direito de cidadania. Além disso, a nossa constituição não prevê nenhum empecilho de ordem religiosa, econômica, política ou étnica para aqueles que desejem escolher seus representantes políticos. Até os analfabetos, que décadas atrás eram equivocadamente vistos como “inaptos”, hoje podem se dirigir às urnas.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Para os gregos, a noção de democracia era bastante diferente da que hoje experimentamos e acreditamos ser “universal”. A condição de cidadania era estabelecida por pressupostos que excluíam boa parte da população. Os escravos, as mulheres, os estrangeiros e menores de dezoito anos não poderiam participar das questões políticas de seu tempo. Tal opção não envolvia algum tipo de interesse político, mas assinalava um comportamento da própria cultura ateniense.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Na concepção desta antiga sociedade, aqueles que não compartilhavam dos mesmos costumes de Atenas não poderiam ter a compreensão necessária para escolher o melhor para a pólis. Além disso, observando o modo como os atenineses viam a mulher, sabemos que tal exclusão feminina se assentava na “inferioridade natural” reservada ao sexo feminino. Por fim, os escravos também eram politicamente marginalizados ao não terem o preparo intelectual necessário para o <a href="http://www.mundoeducacao.com.br/historiageral/democracia-grega-x-democracia-contemporanea.htm#" style="border-bottom: dotted 1px; color: #006600; cursor: hand; text-decoration: underline;">exercício</a> da política.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Dessa forma, não podemos dizer que a democracia ateniense era cingida por uma estranha contradição. Ao contrário, percebemos que as instituições políticas dessa cultura refletiam claramente valores diversos que eram anteriores ao nascimento da democracia grega. Também devemos levar em conta que o nosso ideal democrático é influenciado pelas discussões políticas dos intelectuais que defenderam os ideais do movimento iluminista, no século XVIII.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">A distância entre a democracia grega e a atual somente corrobora com algo que se mostra bastante recorrente na história. Com o passar do tempo, os homens elaboram novas possibilidades e, muitas vezes, lançando o seu olhar para o passado, fazem com que a vida de seus próximos seja transformada pelo intempestivo movimento de ideias que torna nossa espécie marcada pelo signo da diversidade.</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> Pensando sobre esse tempo da política no passado e no presente, dê uma olhadinha no texto “Politicagem e Política: Coisas Diferentes Que Parecem Iguais” </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">(<b>http://bloginternacional.wordpress.com/2007/05/20/politicagem-e-politica-coisas-diferentes-que-parecem-iguais/</b><a href="http://bloginternacional.wordpress.com/2007/05/20/politicagem-e-politica-coisas-diferentes-que-parecem-iguais/">http://bloginternacional.wordpress.com/2007/05/20/politicagem-e-politica-coisas-diferentes-que-parecem-iguais/</a>) </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">assista ao vídeo e <span style="font-size: large;"><b>reflita por que é tão difícil fazer POLÍTICA? responda nos comentários</b></span> </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="349" src="http://www.youtube.com/embed/ZJmUHEIapGw" width="425"></iframe></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Por Rainer Sousa Mestre em História</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />
</div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">A</span><span style="font-size: small;">o pensar a democracia atual, a entendo como um jogo de xadrez, onde o rei não é único, na verdade é um grupo, mas esse rei não tem pátria, nação, império, sentimento nacional, mas também não defende a igualdade de povos, tratamento, distribuição da riqueza mundial. não. É um rei e um grupo de sacerdotes, militares, milionários centados em suas coberturas encharcados de interesses politicos e econômicos ditando as regras para os peões.</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Os bispos são como os meios de comunicação de massa e suas doutrinas alienativas a nos convencer de que somos cidadãos e que paricipamos da construção de nossa nação. São eles que nos fazem dormir sonhando com o aumento do salário, com o financiamento da casa e até com uma refeição melhor, ou quem sabe, fazer uma compra no supermercado; um dia.</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">A Rainha, são as damas da alta sociedade desfilando suas aparencias deformadas pelas cirugias que procuram reparar os estragos naturais da gravidade. São as cortesãos dos acordos feitos nos jantares assinado por uma restaurante chique de culinária francesa. São essas damas deitadas de dia e de noite deitam pros seus maridos, amantes e outros negócios; são elas que não conversam, se exibem sem saber o que realmente falam.</span> </div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Os cavalos são o exército, a policia, a força secreta, a segurança nacional que não segura nada a não ser....<br />
</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">que só ajudam os podres em caso de catástrofes ou calamidades e ainda muitos se aproveitam da miseria alheia.</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Os peões, somos nós, pode ser você que está lendo, que foi obrigado assim como eu a ver a vida como ela não é. somos nós que julgamos que temos direito, mas não temos nada. temos poder em nossas mãos, isso temos. Mas os bispos, padres, pastores insistem em nos ensinar o contrário.</span></div><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Os peões trabalham tanto intelectualmente quanto manalmente. Não pense que ao se tornar um intelectual você deixou de ser peão muito pelo contrário, você se corrompeu ou está de mãos atadas, então se desespera.</span></div><span style="font-family: arial; font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Os peões não andam em carruagens nem espaçonaves, seus pés os conduzem pelas ruas de barro, piçarra, cheias de craterras lunares. suas casas não tem torneira de ouro, piscinas aquecidas nem centrais de ar. Mas esse peão carrega nos olhos o peso da responsabilidade de criar seus filhos com dignidade apesar da promiscuidade do Senado e da prostituição do Congresso.</span><br />
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<span style="font-size: small;">Klefferson farias </span>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-91661969587560889972011-02-13T19:17:00.000-08:002011-02-16T19:07:25.895-08:00Videos de Belle époque. interessantíssimos<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" src="http://www.youtube.com/embed/OVRD4P03UK4" title="YouTube video player" width="480"></iframe><br />
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Leia mais sobre a Belle Epoque na Amazônia por Por: Anna Carolina de Abreu Coelho Clicando <span style="color: black; font-size: large;"><strong><a href="https://docs.google.com/document/pub?id=1UqdGCF0KuTNaHi6E9Nv_8WHFHJt307RihKiSv_N9Uyc">aqui</a></strong></span>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-40056153155453864372011-02-09T11:15:00.000-08:002011-05-18T07:39:38.467-07:00O AnarquismoVideo sobre o anarquismo do prof Tiago. idéias gerais<br />
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Assista!<br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" src="http://www.youtube.com/embed/PtccdPZ5w8A" title="YouTube video player" width="480"></iframe><br />
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Conteúdo sobre anarquismo brevemente neste espaço. aguarde!Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-73562178426441095112011-02-09T10:01:00.000-08:002011-02-09T10:01:26.491-08:00"O Leopardo" com Alan DelonO filme o Leopardo retrata o período em que a itália, mais especificamente a Sicilia do Principe D Fernando está vivenciando um momento crucial que é a revolução pela unficação da itália e percebe o papel frágil que a nobreza ocupa no século XIX. As tranformações capitalistas, as ideias nacionalistas e pannacionalistas fortalecem as lutas de unficação onde a nobreza precisa tomar uma posição diante destes fatos.<br />
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"As coisa precisam mudar para continuarem as mesmas"<br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" src="http://www.youtube.com/embed/HKt_7XQnn0E" title="YouTube video player" width="480"></iframe>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-85296798775111277582011-02-09T09:41:00.001-08:002011-02-09T09:41:29.313-08:00Revolução americanaBem interessante a criatividade dos alunos nesse video. assista!!!<br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" src="http://www.youtube.com/embed/kD6DAfVXLnw" title="YouTube video player" width="480"></iframe>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-18445168852715768092011-02-07T07:46:00.000-08:002011-02-07T09:27:01.528-08:00Conheça a Verdade sobre a chegada do homem à lua<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><b>Saiba uma das verdades à respeito da chegada do homem à lua clicando na imagem abaixo...crie seu próprio julgamento.</b><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://historyingames.blogspot.com/2010/08/infografico-homem-na-lua-verdade-ou.html"><img border="0" height="226" src="http://1.bp.blogspot.com/_HGtKV3NGksU/TVAUrnrK7HI/AAAAAAAAATM/qZDRgrLu3CY/s400/ads_moon_landing.jpg" width="400" /></a></div><br />
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</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-13601573381089247852011-01-10T13:58:00.000-08:002011-01-14T11:01:56.839-08:00II Guerra Mundial<i><span style="font-size: large;">Assista ao vídeo</span></i><br />
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<object height="400" width="620"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/NDeZ_UXi4Cg?fs=1&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/NDeZ_UXi4Cg?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="620" height="400"></embed></object><br />
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<b><span style="font-size: large;"><a href="http://www.blogger.com/%20https://spreadsheets.google.com/viewform?formkey=dDhSdXI0M1FMNmVsRGFHZjZHNUlpY0E6MQ">C</a>omente as principais mensagens do filme <a href="https://spreadsheets.google.com/viewform?formkey=dDhSdXI0M1FMNmVsRGFHZjZHNUlpY0E6MQ"><span style="font-size: x-large;">clicando aqui</span></a></span></b><br />
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<span style="font-size: x-large;"><b>vídeo de apoio</b></span><br />
<span style="font-size: small;"><object height="480" width="610"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/cQu6yI6V52o?fs=1&hl=pt_BR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/cQu6yI6V52o?fs=1&hl=pt_BR" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="610" height="480"></embed></object></span><b><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><br />
</span></span></b>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7995443878279998475.post-25106740641526882652011-01-10T12:45:00.000-08:002011-02-13T19:06:16.165-08:00Belle èpoque<span style="font-size: large;">Alguns link´s para você pesquisar sobre <b style="color: red;">belle époque</b></span><br />
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<span style="font-size: large;"><b style="color: red;">Clique sobre as imagens e faça sua pesquisa </b></span><br />
<a href="http://www.blogger.com/goog_22743932"><br />
</a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.pitoresco.com.br/art_data/belle_epoque/index.htm" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="http://3.bp.blogspot.com/_HGtKV3NGksU/TSts6X-lr3I/AAAAAAAAASs/P_SDm6VaK4Q/s320/belem+pra%25C3%25A7a.jpg" width="320" /></a></div><br />
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<a href="http://www.blogger.com/goog_320047418"><br />
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<a href="http://www.blogger.com/goog_320047418"><br />
</a><br />
<a href="http://www.blogger.com/goog_320047418"><br />
</a><br />
<a href="http://www.blogger.com/goog_320047418"><br />
</a><br />
<a href="http://www.blogger.com/goog_320047418"><br />
</a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://parahistorico.blogspot.com/2009/02/belle-epoque-e-era-lemos.html" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://2.bp.blogspot.com/_HGtKV3NGksU/TStuVwSG76I/AAAAAAAAASw/nJu0IWl-eBo/s320/para_teatro+da+paz.jpg" width="320" /></a></div><br />
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<a href="http://www.blogger.com/goog_25155405"><br />
</a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=483286" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="191" src="http://4.bp.blogspot.com/_HGtKV3NGksU/TStxwalJzyI/AAAAAAAAAS4/PoZ1IdbMbnA/s320/antiga11_jpg%255B1%255D.jpg" width="320" /></a></div><br />
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<a href="http://www.blogger.com/goog_1970242485"><br />
</a><br />
<a href="http://www.blogger.com/goog_1970242485"><br />
</a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://portalamazonia.globo.com/pscript/artigos/artigo.php?idArtigo=167" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://3.bp.blogspot.com/_HGtKV3NGksU/TSt1WnGRzqI/AAAAAAAAAS8/T8TXJHenq3c/s320/theatrodapaz.jpg" width="320" /></a></div><a href="http://www.blogger.com/goog_1554202831"><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI80394-15223,00-HENRY+WICKHAM+O+INGLES+QUE+SE+TORNOU+O+PAI+DA+BIOPIRATARIA.html" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/_HGtKV3NGksU/TStvlH-dEcI/AAAAAAAAAS0/uN7Ugnc8Qxg/s320/paris+namerica.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><object height="350" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/IcCi16NFW_I&rel=1"></param><param name="wmode" value="transparent"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/IcCi16NFW_I&rel=1" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="350"></embed></object></div><a href="http://www.territorioscuola.com/youtube/view.php?video=IcCi16NFW_I&feature=youtube_gdata_player&title=Hist%C3%B3ria+do+Brasil+-+A+Modernidade+ea+Belle+Epoque" target="_blank">Courtesy TerritorioScuola</a>Kleffersonhttp://www.blogger.com/profile/03109860827214605880noreply@blogger.com0